尚同思想对新时代加强党的全面领导的启示

墨子的“尚同”思想在其十论之中属政治维度的主张,常与“尚贤”思想相提并论。墨学作为中国本土的传统文化,历经千年的沉淀与发展,其尚同思想以极具启发性的内涵与意蕴进入大众的视野。对尚同思想进行合理的扬弃与解读,进而构建出符合新时代党建发展要求的合理内核,有利于增强党的政治领导力、组织领导力和思想引领力。

简论墨子“尚贤、尚同”思想的实质

墨子要实现兼爱交利的社会理想,采取的治理国家的主要方式是“尚贤”和“尚同”,而“尚同”是从社会制度上实现其“尚贤”思想。尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题,除了天子尚无法确定是由何种方式产生,其他各级官吏实际上都是由上而下任命产生的。中国古代的专制政体或中央集权制,是建立在家族等级制度基础之上的,而墨子的尚同原则,是同他的兼爱交利思想不可分割地联系在一起的,与家族等级制正相反。它也可以被看作是集权或专制,但与中国现实社会的专制和集权还不一样,因为其根基不同。

墨子非儒不非《诗》论——兼说儒墨政治理想之同

墨子的所处时代,据《史记·孟子苟卿列传》说:“或曰并孔子时,或曰在其后。”但是《左传》与《论语》中均未有涉及墨子的记载,而《墨子》中则多有提及孔子。又《孟子·滕文公下》云:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨则归墨。”据此推断,墨子的活动年代当大致在孔子后、孟子前,即春秋末战国初这段时间。

墨子与孔子、老子、韩非关系论

墨子与孔子、老子、韩非关系论王克奇墨子思想上承孔子，下启老子和韩非思想。孔墨皆法先王，重经典，以仁义道德为价值取向。“兼爱”对“仁爱”的超越，形成了儒墨两家的区别：儒家重视“仁义”的自娱作用，墨家则注重“仁义”的利他作用。墨子与老子在学术上的先后继承...