尚情特质与仁爱精神、大丈夫人格的共响——《与妻书》的文化解读

《与妻书》表现了缠绵细腻的爱妻之情,更表现了慷慨悲壮的爱国之义。究其文化根源,是魏晋时期尚情特质与儒家仁爱精神及大丈夫人格的共响。当刻骨铭心的爱情与舍生取义的豪情融合在一起,个体化的情感体验就转化为一种最高的道德人格追求,从而打动了千千万万后人的心灵。

尚情主义与审美自觉

本文通过对新出文献的考察,试图揭示出一个被掩盖的尚情主义传统。在中国古代,存在着一个高度重视人类之"心"和"情"的尚情主义传统。这一尚情主义传统,与中国古代美学思想中的抒情言志说有着深层的关联。尚情主义以及抒情言志说等美学理论的出现,标志着中国美学风尚的重要转变,它标志着中国古代美学开始逐渐走向审美自觉,审美的独立价值开始日益彰显。

尚情、崇德与超越--中华舞蹈美学精神探赜

中华舞蹈美学精神是对两千多年来的丰富多彩的中华舞蹈美学思想的宏观性概括与提炼,是中华舞蹈美学思想的内核。一方面,古人认为“情”是舞蹈发生之基元,是其创作的内在动力,舞蹈是内心情感的表达与外化;另一方面,古人强调舞蹈应具有道德内容,展现道德精神,发挥道德教化的作用。此外,兼具工夫与境界的“醉”受到古人的重视,“醉”让人情感充沛、精神振奋,助人冲破技法、程式等束缚,从而进入自由的舞蹈创作状态,实现超越主客两分的“天人合一”之境,即自由的审美境界。这是中华舞蹈美学彰显出的尚情精神、崇德精神和超越精神,至今仍具有巨大的理论价值和现实意义。

论汉代奏议的尚情任气

奏议是古代臣下上奏帝王文书的统称,属于上行公文。汉代奏议属于“汉文章”的一部分,多有挥洒自如、深切时弊的尚情任气之作,在历史上曾发挥过治国安邦、针砭时弊、弘扬正气、拾遗补阙、下情上达等重要作用,在今天,仍能为现代公文的写作提供某些有益的启示与借鉴,有助于提高公文的写作水平。

逸品、落墨为格与尚情之道——没骨水墨画及其他

没骨水墨画,是一种摒弃了线描与赋色讲究直接"落墨为格"的更为自由纯粹的水墨画.它最初背离的是"勾勒填彩",后发展走向极端,引发了遵循常理规范与悖离常理规范的专职画家和另类在野画家的一场纷争.……

孔子尚情哲学的际遇与气质

孔子以世俗真情为灵魂而建构的仁礼之学，不仅推动了人类的目光由天国转向人间，而且启示了人类的致思由神性转向人性，为人类的自由提供了无限的生机。尽管孔子在追求人间大道的路途中，不时遭际着无奈与悲怆之境遇，然而他依血缘亲情而认取的人间道义却始终凸显出纯粹而高洁的独特气质。

“情之所钟,正在我辈”──从《世说新语》看魏晋士人的尚情特质

魏晋士人的尚情，表现为对生命与自然的热爱，也表现为情感的率真与行为的放诞。尚情的成因自是人的意识的觉醒，而魏晋哲学有关人之“无情”与“有情”的探讨在观念上也对魏晋士人的行为具有导向作用。汉末以来的社会风尚、社会心理对士人率性纵欲、任情而行亦具有重大影响。

论儒家传统道德哲学中“尚情”思想的历史流变

"尚情"是儒家道德哲学的重要特色之一。儒家道德哲学把"情"放在与心、性、理(礼)同等的地位,这不仅丰富了这些形而上的道德哲学概念,而且也为儒家道德哲学功能的发挥提供了现实基础。而且,儒家在不同时代背景下对待"情"的不同态度和对"情"的功能的不同发挥彰显了儒家道德哲学随时代脉搏而跳动的历史特色。从这一维度上看,从先秦到汉唐再到宋明理学,儒家道德哲学的发展呈现出螺旋式的上升态势,随之,"尚情"思想也呈现出如此态势。

论李渔《十二楼》的尚奇、尚情倾向

李渔的短篇小说集《十二楼》充满浓厚的尚奇、尚情倾向:在情节构思上,他通过不同的道具和情节设置,依靠误会巧合,设置悬念来构筑新奇作品;在人物形象上,他注重故事中人物异于常人的地方,让同而不同的人物形象焕发出别样的生机与魅力;在情感表现上,他既关注以情为根基和以欲为诉求的男女之情,更强调袒露胸怀的真率之情。这就使得他的小说戛戛独造,又充满了真情真意。正因如此,后人予以此书极高评价。

元代婚恋剧的尚情倾向

元代婚恋剧是元杂剧创作的一种。元代婚恋剧在主题倾向上表现出鲜明的特征,即出现了推崇爱情,把爱情作为婚姻爱情基础的倾向,简单地说,就是尚情倾向。这种推崇爱情,把爱情作为婚姻爱情基础的倾向同当时的社会现实和文学自身的发展有密切的关系,并对明代文学创作的大团圆结局有深刻影响,直接启迪了明代汤显祖“情至”观的提出。

谈《世说新语》的修辞原则“尚情”

"尚情"原则是《世说新语》在继承前人理论的基础上形成的独具特色的修辞精神原则,它贯穿全篇始终,指导着文章的创作思维与表现的模式。文章分析了该原则的两个内涵:"辞以情发、情寓辞深"和"深而不诡、修而有节";总结了它所蕴含的三种精神,即"情深无邪"、"情深无限"、"情深无忌"。期望探讨此题,借以推动中古时期的汉语修辞研究。

论六朝诗歌的尚情倾向

分析指出,六朝时期,文学迅速发展,进入文学自觉阶段。认为文的自觉是人的自觉,诗歌表现诗人的内心世界,是诗人情感的真实流露。"诗缘情"、"情者文之经"等文艺理论的提倡,对文人的创作颇具影响。特定的时代背景,文艺理论的影响,文人的自觉,使六朝诗歌呈现了尚情倾向。

尚情尚智之分形与鬼神幻化之俗趣——论东大双红堂与《俗文学丛刊》存录清末川剧《荷花配》

《荷花配》是清末川剧的传统剧目。目前所见日本东京大学双红堂与《俗文学丛刊》存录本共计两种,为域外、台湾存本。在整理其版刻样貌与故事源流,追索其版本流变与剧种衍出的基础上,分析了剧本中的四川方言特色;具体探讨了两种版本中尚情与尚智的角色分形差异;从科介等舞台提示考察了剧本所蕴含的聊斋戏之鬼神幻化的俗趣。以此为例整理川剧传统剧目的境外存本样貌及舞台演出、流播情况,追索剧作凸显的地域性文学因素及审美趣味,有助于从一个独特的角度了解清末四川戏剧的展开历程与艺术内蕴。

“理”的毁弃与“情”的张扬——兼论晚明的尚情思潮

居于正宗地位的儒家文学观,是中国古代文学理论绵延长河中的主流。在其两千多年的流淌中,曾出现过几次企望挣脱故绊羁勒的激流喧涛。也确曾在这条悠长板直的河道中冲出了几个豁口,使之略显弯曲,呈现出一种多元变动轨迹。在单一、刻板与窒息之中,渗入了变化、丰富和充满生机的萌芽因子。

改革者的高尚情怀——读张锲的长篇小说《改革者》

很久以来,人们就热切地期待着反映社会主义现代化建设的优秀作品问世,呼唤着塑造得成功的改革者艺术形象的诞生。读完张锲同志的长篇小说《改革者》(《当代》1982年第5期),感到很大的满足。

从《世说新语》看魏晋士人的尚情特质

《世说新语》作为志人小说的典范之作,对魏晋士人的性情才华、逸闻趣事,做出了生动的记录,展现了魏晋时代下名士深挚隽永的情怀。文章从士人心态、玄学思想、时代背景等方面探讨魏晋士人尚情的缘由,并从违礼重情、融于自然、与物共鸣三方面展现士人的尚情志趣及其尚情中体现出的特质。

从朱德一九一六年写于四川兴文的诗碑看其高尚情怀

兴文县城北香水山顶，有块高大挺拔的《朱德诗碑》，新县城就坐落在诗碑山脚下。其诗碑内容如下：香水山寺题诗已饥已溺是吾忧，急济心怀几度秋。铁柱幸胜家国任，铜驼漫作棘荆游。千年朽索常虞坠，一息承肩总未休。物色风尘谁作主，请看砥柱镇中流。据考证，这首诗是１９...

永远的时尚情人:牛仔

牛仔裤原在美国西部片里才能看到,它以耐用的棉布缝制,染成深蓝色,所以也称蓝牛仔裤,因为行动方便,很快便风靡全球,成为服饰海洋中永不褪色的时尚衣着。 牛仔裤是平民的时尚。几十上百元钱便可以让你拥有美丽,它只不过是一支普通唇膏的价,几个汉堡包的价,在一个人一生无数的梦想之中,这是一个极易实现的梦想。

一个"老民进"的高尚情怀——前民进成都市委秘书长刘景君印象记

老刘名叫刘景君,民进四川省委、成都市委机关上至主委、下到一般干部都习惯这样称呼他。他在部队服过役,多次受到连、营嘉奖。1979年转业后调入民进成都市委工作,从小事做起,直到当选副主委兼秘书长。在民进成都市委机关工作的25年中,老刘共参与了6次会员代表大会的组织筹备工作,目睹了成都市民进会员从当初的48名发展为现在的1164名、基层组织由3个壮大为57个的全过程。2001年11月民进成都市委第九次代表大会闭幕,老刘在完成大会秘书长职责之后,