清代北京市井文化中的休闲尚趣之风

本文梳理了“市井文化”的简单发展脉络,并从流传于清代中晚期北京地区的说唱文学作品,如子弟书、岔曲等,分析当时京城社会一种特殊的社会风气,即休闲尚趣之风,从中体现出独具特色的京城文化品格。

圆活与尚趣——佛禅与苏轼诗歌的美学风格刍议

佛禅文化对苏轼诗歌美学风格有两大影响:一是佛家对"活法"的追求,促成了苏轼诗歌创作爽利灵动、圆熟通俗的圆活流转之美;二是禅门宗风的反常合道、游戏三昧、禅悟机峰促成了苏轼诗歌富含奇趣、谐趣和理趣的审美风貌。

中国古代吝啬鬼及其故事的“尚趣”倾向试析——兼及对其创作与诠释问题的思考

中国古代吝啬鬼及其故事由于受到"轻财"名士气及其变形之后的"憎富"和"为富不仁"的集体无意识影响,在故事结构与叙述手法上"制造有趣",使其具有"尚趣"化倾向。这种"尚趣"倾向给吝啬鬼及其故事的创作与诠释的活性造成很大程度的"遮蔽"与"变形",亟待跳出道德预设,以"同情"的态度融入其中,以使其背后的隐藏意蕴在作者与读者那里日益丰富地显现出来。

论苏诗的尚趣

苏轼论诗“以奇趣为宗” ,体现于其诗歌创作 ,形成了“长于趣”的艺术特色。苏轼尝言“出新语”、“寄妙理”当可产生“趣”。苏诗的尚趣可分为“理趣”、“奇趣”、“禅趣”、“谐趣”四个要点。

论杂剧《西游记》崇俗与尚趣的艺术特点

中国戏曲自诞生之初,就带有强烈的民俗色彩。有学者指出:"中国戏曲确为民间产物,为民间所爱好,也在民间自我成长,其精神和传统长存在民间。"可以说,中国戏曲与民俗文化具有天然的血缘关系。杂剧《西游记》作为一部鸿篇巨制的神魔剧,无论在故事本事。

米芾诗书画“趣”审美范畴共通性探赜

米芾作为北宋诗书画造诣极高的艺术家,其流传于世的文艺理论及艺术作品都深刻展现了他审美旨趣的精髓。笔者从可代表米芾审美理念的中国传统审美范畴之一“趣”的角度,阐述米芾诗书画作品有门类之别却无实质之异的审美共性。由个性到共性的探究米芾“趣”审美范畴的重要内涵及艺术价值,或可曲径通幽。

习作本位:摒弃“套话滋生温床”的应然之路

习作教学要杜绝套话滋生，必须变革，变革需从教学的方式、教学过程以及作后评价三方面入手。习作教学要关注“三维定位”：树立目标意识，确立读者意识，确立文体意识。习作评价追求务实、求真、尚趣。

李贽的审美追求

明中后期整个审美风尚发生了“由雅向俗”的转变,李贽成为这一转变过程中的代表人物,其审美思想起到了推波助澜的作用。本文立足于明中后期的时代大背景,重点分析李贽“求真”、“尚趣”、“主情”的审美追求,进一步发掘李贽在审美风尚转变过程中所起到的作用和影响。

守正创新——蒋玄佁、王秋野、陈从周、江理平与同济文人书画

作为文人书画,不能停留在精致的笔墨层面,所谓"尚意""尚趣""尚韵",有更高的意境要去追求。"守正创新"四个字非常重要—守正的目的为了创新,而创新必须守正。一代又一代的艺术大师,留下了数辈子都学不完的遗产,值得我们以毕生的精力研究与继承,这就是守正。

黄桥之夜——忆陈毅司令员过生日

1940年7月29日,陈毅怀念员率领新四军一部兵力,一举攻占了南控长江、北接苏北平原的重镇——黄桥,使这座人间地狱,获得解放。人民群众欢天喜地,敲锣打鼓地前来慰问,军民一片欢乐。 当时,陈毅司令员住在桂花厅,我们政治部住在黄桥中学内。8月23日晚上,已近9点钟了,和陈司令员结婚不久的张茜同志,笑嘻嘻地走来对我讲:“陈司令员请你去,并要你约楚青和罗伊同志一起去,”我心里想,这么晚上,去干什么?就问张茜:“有什么事?”她笑了笑说:“好事,要保密。”

有没有另外一种可能

关于文艺的雅俗之分,由来已久,而且常常成为衡量文艺成功与否、品位高低的尺度。在音乐上,恐怕更为明显,这也并不奇怪,一般寻常百姓,即使他不识字,也总和音乐分不开。谁在襁褓中没有听过妈妈的催眠曲,谁在偏僻的山村中没有听到过民歌,如此等等,对音乐的欣赏,以至于选择,就必不可免。既有选择,必有抛弃,尽管高雅的音乐常被看作是一个民族的心声,一种表现高尚趣味的文化,但当大多数人缺乏较高文化素养的时候,这种心声和文化趣味受到冷落,恐怕也不能过多责备广大的公众。这也许正是近年来音乐工作者普遍的困惑。面对这种因素,说高雅音乐已经过时,未免无知,说通俗歌曲低级,未免轻率,似乎都不是通达之论,而且说者自说,听者自听,交响乐的演出颇不景气,通俗歌曲的传唱却不径而走,有识之士不能不陷入沉思。