简评《新五德理论与两汉政治——“尧后火德”说考论》

谶纬是流行于两汉时期的思想理论体系，是经学神秘化、庸俗化、政治化的产物，是西汉以来阴阳五行、天人感应、天人合一思维方法的极端表现形式。谶纬在两汉时期具有尊崇的地位，对当时社会的政治、学术、宗教、文化等曾产生深刻影响。而“尧后火德”说是两汉时期产生的一个复合命题，它包含两个原本各自独立的子命题：一个是“汉家尧后”说，意思是汉朝皇族是古圣王尧的后裔；另一个是“汉为火德”说，意思是汉朝在五德的运序中属火。这两个子命题并不是同时产生的，内容亦相互游离，到了西汉末年，它们才汇合成为“尧后火德”说。

“素王立法”:第三条道路的政治幻境及其历史批判

“素王”是道家总结古史传说时代部族首领任政特点提出的一个基本哲学概念,即治道质素之王。在汉儒经学阐释以及政治推衍下,作为泛指概念的素王成为孔子的专属代指,最终开启了孔为赤制的谶纬时代。刘邦建汉,承秦制,服色制度以水德为运,正朔未改。从思想深层次上说,“袭秦正朔服色”,体现的是“大汉继周”的政治理念,否定了秦朝作为历史发展的一个环节。汉代进入文帝时期,社会发展稳定,思想博兴,正视秦人历史存在的观点出现,贾谊、公孙臣等提出了汉为土德的观点,并在汉武帝时期得以实现。在西汉中晚期,第三种思想也就是汉代的第三条道路出现了,即刘向父子以五行相生理念创建的新五德终始说以及《三统历谱》,理论上倡导汉为尧后火德,在孔子为素王、为汉立法等谶纬思想的确证下,展演出整个社会一致认可的政治镜像。正是第三条道路的确立,使西汉王朝走上了不归路:尧有传国之运,尧后刘姓传位于舜后王莽,也就具有了历史的正当性、政治的合法性。具有小传统性质和价值观的谶纬,在西汉末叶登上政治舞台,历经东汉王朝的鼓吹,误导了中国人的思想、政治三百余年。

论谶纬对《汉书》的影响

谶纬是盛行于汉代的重要社会思潮。班氏父子皆通于谶纬之学,且《汉书》形成于谶纬鼎盛时期,因此《汉书》自然多受谶纬影响。在思想意识方面,《汉书》将"尧后火德"思想作为揭示西汉一朝兴衰的主线,此外,《汉书》颇重灾异与祥瑞。从人物形象塑造来看,谶纬是《汉书》神化汉代帝王、丑化王莽的重要媒介,谶纬往往被视为决定人物命运的关键因素。从叙述层面来看,《汉书》对谶纬颇有兴致,不仅记载了许多谶纬的源流,还详细描述了一些符命的具体内容和形态等。

从“汉家”神化看两汉之际的天命竞夺

谶纬通过高扬建国神话、确立汉家神统以及转接灾祥征兆之论的方式,完成"汉家神学"的最终构造,从而保证了"汉家"的"公"属性,但也由此开启了天命神权的竞夺。两汉之际"篡汉"与"复汉"相继上演,经过一轮"绝而复属"的小循环,神权再次归拢于"汉家"。王莽之所以能够代汉及光武所以能够"中兴",深层的思想根源皆在于"汉家"经谶纬之神化,一定程度上实现了"天下非一人之天下,天下之天下"的政治构设。这表明先秦以来人们对"公权"的理性诉求精神虽为"汉家神学"所蔽,然也借此而达到一个顶峰。