《论语》“尧曰”章大旨析疑

《论语》'尧曰'章可把握为孔门弟子借着对某些取自遗籍的古圣先王之语和若干孔子之语的连缀,来传述一种被追溯到古圣先王而实则在孔子这里才第一次获得自觉的'道'的传承历程。其对汤武皆以'罪己'为为政之大端的强调,既相契于先师的'克己复礼为仁''政者正也'等诲示,更相合于先师在诸侯纷争的春秋衰世关于当政者尤有必要以礼节制日益膨胀的权势欲、贪欲的特别警戒。从其对以'公则说'为结穴的'谨权量'诸政事的罗举,看得出他们对先师赞誉群圣公天下之'让'德的用心的领会,亦看得出他们对先师所祈求的'大道之行也,天下为公'的大同社会的认同。至于其对'允执其中'的看重,更是表明先师所说的'中庸之为德也,其至矣乎'之'至'确已为他们所体识,并构成他们的最高追求。

《论语·尧曰》结构与意蕴探微

《尧曰》作为《论语》末篇,无论是所讲内容还是行文风格都与前面诸篇不太相同。该篇是否为《论语》文本原始内容,歧见纷呈、难以定论,学界普遍采用柳宗元"圣人讽道""体现圣人之大志"的说法。通过对《尧曰章》《子张问章》和《不知命章》进行深入分析,可知《尧曰》篇是按照"帝王之道指向天下太平""为臣之道指向国治政清""个体之道指向安身立命"的逻辑理路展开的,并与《学而》篇构成了"下学而上达""学以致尧"的逻辑关联,从而为实现"内圣外王""修齐治平"的儒家理想做了预先的设计。由此可以推定,《尧曰》篇是《论语》文本的原始内容和有机组成部分。

解读《论语》

论语尧曰篇尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝;有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”

《论语》析义之孔子评论古人

《论语》记述孔子的言论,主要是对各类人的问答。其中有一些没有以问答形式出现,而是孔子直接评论古今人物。以时间顺序来分大致可分为三段:唐虞、三代、东周。孔子对古人的评论体现了孔子所认识的古史,其顶端是天人关系,其次是人人关系,包括君、臣、民的关系。华夏文明的形成和演变,来自深究天人关系,理顺人人关系,安顿权力结构以实施政治运作,引领人民过上良好有序的生活。

苏轼“杀之三宥之三”的标点问题

“杀之三宥之三”一语,出自苏轼的名作《省试刑赏忠厚之至论》。孔凡礼点校《苏轼文集》如下:当尧之时,皋陶为士,将杀人,皋陶曰“杀之三”,尧曰“宥之三”,故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。(第1册,中华书局1986年版,第33页)两宋有关苏轼“何须出处”的典故,亦出自于此。诸如赵令畤《侯鲭录》即有所记载,孔凡礼点校如下:东坡先生召试直言极谏科时,答《刑赏忠厚之至论》有云:“皋陶曰杀之三,尧曰宥之三。”

《船山全书》编校札记(三)

《读四书大全说》版本情况及补校记略《读四书大全说》十卷,有中华书局1975年排印本。其先金陵本《船山遗书》及太平洋书店本《船山遗书》均曾收入。1983年又得衡阳王鹏发现之旧抄本一,为本书之第七卷,包括《论语·季氏、阳货、微子、子张、尧曰》五篇。所据以校勘者,惟此四种版本。

简析《论语》中的学习观

《论语》始于"学而"终于"尧曰",体现了儒家君子修、齐、治、平的生命轨迹。学习作为整个过程的起点是讲求次第的,要经历一个从自修自尽到传道授业的过程。从为学的态度与方法、为学的榜样、终身学习之路和学以致用等几个方面分析了《论语》中的学习观。

以考察分布为主轴的训诂

“分布”,一是指词在句中所占据的语法位置,二是指词的结合能力,通俗地说,就是词在特定句子中的上下文条件。用分布的区别性特征,在同时代典籍中仔细分辨词或义位分布的不同,就可将某一词语和其他词语区别开来,古书中的疑难词句就有可能求得确解。《论语·尧曰》中“择可劳而劳之,又谁怨？”以前的注本,都把“谁”理解为主语,翻译“又谁怨”为“又有谁来怨恨呢”“又谁来怨你呢”。

本期导读

《论语·尧曰》“允执其中”的“中”被解释为中庸,已成为学界共识。《〈论语·尧曰〉“允执其中”新解》则认为:古籍中多有“中,犹心也”的用例,此义项更适合解释“允执其中”。诚实地修持自我心灵是《论语》的主旨思想。后人用《论语》中其他文字印证此句的中庸思想,以及把中庸思想追溯至此,都似是而非。朱熹“十六字心传”中的“允执厥中”,也应作如是观。

莫言五美,先去四恶

【典】……子张曰:"何谓四恶?"子日:"不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。"(选自《论语》第二十章《尧日》)【释】这一则记录的是孔子的学生子张和孔子讨论从政者需要具备的素质的对话。孔子认为从政者应当尊五美,去四恶。子张进而让孔子详细解释五美、四恶的意思,孔子认为的四恶即是:对犯错误的人不加教育就要逮捕、处以刑罚叫做虐待;对目标、事务的命令不看原因只苛求成功、只讲结果叫做暴戾;不看时令节气只限定期限完成叫做害人;同样,要奖励先进的人却出手吝啬叫做小气。

春风行动

劝贵人行乐易,劝富人行乐难。何也?财为行乐之资,然势不宜多,多则反为累人之具。华封人祝帝尧富寿多男,尧曰:"富则多事。"华封人曰:"富而使人分之,何事之有?"由是观之,财多不分,即以唐尧之圣,帝王之尊,犹不能免多事之累,况德非圣人而位非帝王者乎?陶朱公屡致千金,屡散千金,其致而必散,散而复致者,亦学帝尧之防多事也。[清·李渔]

刍议北宋初中叶时期的儒家天命观——从欧阳修、王安石、苏轼看儒家天命观在北宋初中叶的理论走向

天命是对天地变幻与人之生死际遇的一种思考,是人类有思维以来最为古老的思考命题之一。儒家对天命的思考也是一以贯之的,与宗教有神论的天命观不同,儒家的天命观有其可知性的一面,"不知命,无以为君子也"(《论语·尧曰》)。北宋初中叶思想界空前活跃,"天命"作为儒学重要的母命题得到了广泛深入的探讨,本文拟以北宋初中叶三位最富影响力的思想者——欧阳修,

经义居敬而行简以临其民义

罗纲异翳之械多。则鸟乱于上矣。鉤组(?)笱之变出。则鱼淰于下矣。法令之滋彰。文告之烦苛。刑之颇类狱之放纷。则民扰于国矣。读诗至大风有隧。未当不叹民之罔极民之回遹。民之未戾。莫非由贪人败类在位者之所致盖贪则政烦赋重。所以硕鼠而民号乐郊。鸿雁而民无安宅。败则荡检踰闲。所以板板而民卒瘅仳仳而民天(?)礼烦则乱。法重则駴。政散民流。所由来矣。夫尧曰钦明。舜曰温恭。禹曰祗承。

费而不惠:谈南京狮子桥商业美食步行街区入口处景观设计

子张问于孔子曰:"何如斯可以从政矣?"子曰:"尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。"子张曰:"何谓五美?"子曰:"君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。"子张曰:"何谓惠而不费?"子曰:"因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?"——《论语》

“衣冠之国”话“衣商”

现代社会中,人们经常强调"智商"(IQ)和"情商"(EQ)的重要作用,殊不知,"衣商"(DQ)同样是关乎貌、敬、礼、立的人生大事,绝对不能忽视。"藏蓝色呢子大衣、淡蓝色丝巾、黑色手提包、珍珠耳环","双排扣风衣、同色系长及小腿的大衣、芥末黄色的围巾","卡其色及膝裙套装、中式元宝领上衣、民族风与洋装混搭","明亮的印花套装、创新的织锦纹样","简洁休闲装配白色围巾","

“廋语”

《瞭望》第13期《脂麻通鉴·“春秋笔法”》第3栏第10行:“‘眊’了眸子说廋语”,误植为“庾语”。《孟子·离娄上》;“胸中不正,

惠而不费

“为官一任,致富一方”,这是大多数领导干部的从政心愿与目标。 但是,真要使一方百姓致富,仅有良好的心愿显然是不够的,还必须下决心付诸于行动。但行动之中也大有文章可作:组织笔杆子,一二三、七八九地订措施、编经验,汲汲于登报刊、上电视是一种行动;不从百姓愿望出发,搞各种形式主义的劳民伤财的“花架子”,也是一种行动;从当地实情出发,不急功近利图虚名。

五美四恶

子张问于孔子曰:'何如斯可以从政矣?'子曰:'尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。'子张曰:'何谓五美?'子曰:'君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。'子张曰:'何谓惠而不费?'子曰:'因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无大小,无敢慢。

费

还记得最初学习语文的情境吗？字组合成词,词再连缀成句。每一个汉字是语文最基础的元素,一笔一画都是先人的智慧,音形义中蕴藏的是人类文明发展的历史。以字开篇,让你从头开始感受汉语的美妙与魅力。

不教而杀谓之虐

在《论语·尧曰》篇中,排在四大恶政之首的是"不教而杀谓之虐",意思是,一个政权不去教化百姓,而仅仅是在他们犯罪时才逮捕判刑,是虐待百姓,所以,教化好百姓就是推行善政。这其中的道理很简单,因为把谁逮捕判刑都不是一件好事。可能对犯罪分子来说。