辽代木质棺尸床研究——兼论棺尸床与墓中床榻的历史

本文通过对辽代木质棺尸床的梳理与分析,对木质尸床与木质棺床加以区分,指出二者形制与来源上的不同。并对棺尸床与墓中床榻的演变加以探讨,认为以床榻为葬具非汉人传统,墓中床榻的功能由明器向葬具转变,与北朝无棺葬的流行有关。

中古时期尸床葬研究

尸床葬是一类人群可能出于信仰而采取的特殊葬式,其典型特征为不用木棺,在墓室内设置生土台或用砖石与土混筑平台以陈尸,后发展为使用石尸床、石围屏石榻,部分有叠葬现象。墓葬主要发现于河西周边地区,从西晋十六国延续至唐代。北朝时期有一部分随着人口流动而扩大至平城、关中及洛阳。尸床葬的墓主推测可能为北方某一不用木棺埋葬的游牧民族,后来主要活动于西域,在嚈哒、粟特、突厥、回鹘中可能都有该类人群存在。中古时期一部分到达河西,与各民族错居日久而形成尸床葬俗,到北朝后期少数使用木棺。中古时期尸床葬的发展演变充分体现民族之间的交流融合与相互影响。

再论辽代墓葬的棺尸床

辽代砖土床基本是继承了中原及北方地区晚唐五代以来的文化传统,具有北方文化因素;相对而言,木床则更多的受到与五代同时期的南方十国的影响,代表了南方文化因素。从时代上看,木床发展的鼎盛时期,恰是南方十国政权存在并与辽交往密切的阶段,十国政权结束后,木床的等级和数量明显下降并逐渐走向衰亡。相反,同时期的砖床不但在汉族和契丹贵族阶层中继续保持发展,并不断向契丹中下阶层蔓延,数量有明显的增加。这一现象无疑与北宋王朝的建立,并南下最终统一南北政局有很大的关系。

契丹女尸在民族史研究上的意义

契丹女尸在京、呼展出以来,引起了学术界的广泛兴趣。她已为研究古代内蒙古高原上的体质人类学、医学、纺织、冶金、陶瓷等自然科学史方面提供了可贵的实物依据。而在考古、历史、民族学等研究中,又补充了文献的不足。特别对研究我国北方民族史,更是一份饶有兴味的绝好资料。 我国自古以来就是一个多民族的国家。居住在北方辽阔草原上的游牧民族,与中原民族在经济和文化上。互相交流,互相影响,融合为中华民族辉煌灿烂的古代文明,做出了自己的贡献。公元十世纪曾经建立过声威赫赫的辽王朝的契丹民族,他们的祖先与后裔,都是史学工作者所关心和不断研究探讨的课题。本文试就契丹女尸在民族史、民族学上的价值,谈一些粗浅的认识。

论北朝时期无棺葬

本文对北朝时期的一种特殊埋葬方式——无棺葬作了分类,指出其共同特征是将尸体安放在尸床上,不用棺木收殓,进而总结了无棺葬的特征,并对使用者的族属做了推论。

内蒙古扎鲁特旗哲北辽代墓葬群

为配合304国道的扩建施工，2001年9月，内蒙古考古研究所、通辽市博物馆在扎鲁特旗文物管理所的积极协助下，对304国道210公里处在工程建设中暴露出来的墓葬群其中的4座进行了抢救性清理发掘，现简要介绍如下。……

辽陈国公主与驸马合葬墓文物

辽陈国公主为辽景宗二子秦晋国王耶律隆庆之女,正妃萧氏所生,初封为太平公主,进封为越国公主,追封为陈国公主。生于统和十九年(一九九七),卒于开泰七年(一0一八)。驸马萧绍矩是辽圣宗仁德皇后之兄。