亚里士多德的幸福理论——《尼各马科伦理学》

古希腊哲学家亚里士多德在《尼各马科伦理学》中详细论述了什么是“善” ,什么是“幸福” ,以及幸福与善、幸福与德性、幸福与快乐、幸福与现实活动、幸福与思辩活动的各种关系 ,指出幸福是一种善 ,一种现实活动 ,且是一种合于美好德性的现实活动 ;它是一种最高的善 ,它是一种最高的快乐 ,它是终极的、自足的 ,也是有条件的 ;而人的思辩活动是只有神才配享有的最高幸福 ,思辩的人、思辩的生活是最幸福的人。

德性与德行的关系——论《尼各马科伦理学》的德性思想

德性和德行是德性伦理学的两个重要概念,德性是使一个人成为好人并且使其现实活动完成得好的品质,德行则是一种"合乎德性的现实活动"。德性是人的内在品质,德行则是人的外在品行,两者相辅相成,相互促进。正确把握亚里士多德的德性思想,对于我们加强公民道德建设,促进公民德性的形成以及德行的践履有重要意义。

明智与智慧——《尼各马科伦理学》浅析

在《尼各马科伦理学》中,亚里士多德从理性主义传统出发,按照理性在德性中的纯净程度,将德性区分为伦理德性与理智德性两种,认为依据严格理性的理智德性优于同时分有理性、情感与欲望的伦理德性。在理智德性中,依据普遍理性的智慧又要优于不仅与理性相关而且与欲望及情感相关的明智。虽然以智慧为目的的思辨活动是最高的幸福,但在现实生活中与明智相关的经验却显得更为重要。

亚里士多德德性幸福观启示——基于《尼各马科伦理学》

幸福是人类特有的一种现实活动和理想追求。在亚里士多德看来,幸福问题是主体性的问题,并且与善、德性等问题有紧密的逻辑关系。他认为最高的善就是幸福,幸福是灵魂合乎德性的现实活动,德性原则即中道,思辨活动是至上的幸福。他在其伦理学代表作《尼各马科伦理学》中告诉人们,只有按照德性生活,才能得到真正的幸福。他的德性幸福观启示我们在追求幸福时应当处理好理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福的关系,重视理智德性,提高实践智慧。

合乎德性的现实活动——论《尼各马科伦理学》的德行思想

《尼各马科伦理学》是人类历史上第一部系统完整的伦理学著作,也是德行研究的奠基之作。本文以“合乎德性的现实活动”为主题,分别从德行的本原始点、行为的中道原理、行为的过程、公民的公正行为以及公民德行的培养5个方面阐述《尼各马科伦理学》对于道德行为近乎外科手术式的解剖与分析,体现出亚里士多德思想既经验又思辨的方法特点。

从《尼各马科伦理学》看亚里士多德的友爱观

在亚里士多德的伦理学思想中,"友爱"占有极其重要的地位。他把友爱分为善的友爱、快乐的友爱和有用的友爱。在《尼各马科伦理学》中以彼时代的视角来体悟友爱,将有助于人们理解亚里士多德时代的友爱以及对友爱的运用建立一个比较完整的框架。

“我要的幸福”——《尼各马科伦理学》读后

“幸福究竟是什么？”——这是一个我们不关心又时刻关心的问题。说不关心，乃在于我们往往存有这样的偏见，认为这个过于玄乎的问题更适合留给所谓哲学家去做那些空洞的讨论；说时刻关心，乃在于这样的事实，我们即便在最为平凡琐碎的日常生活中，也总是或明或暗、或假或真、或多或少地考虑着我们的幸福（或许是一顿饭、或许是一场电影、或许是一份奖金），只不过我们不曾说出来，至少不曾说的这么明白——本文对于空洞的讨论并不感兴趣，我们只是想把那些不曾说的东西说出来，把那些不曾说明白的事物努力地说明白些。

尼各马科伦理学

1.人既是政治动物,同时又是理性动物.作为政治动物的人的美德就是行德,作为理性动物的人的美德就是知德.

“人类命运共同体”落实立德树人的基本逻辑支撑——《尼各马科伦理学》中的共同体实践理性

2017年1月18日,习近平出席联合国会议,并发表题为“共同构建人类命运共同体”的主旨演讲,“一元复始,万象更新。很高兴在新年伊始就来到联合国日内瓦总部,同大家一起探讨构建人类命运共同体这一时代命题。”

教育是最崇高的实现活动——《尼各马科伦理学》教育伦理思想探议

马克思指出:"哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。"~①这是近代西方和马克思主义哲学发展的最高境界和高度。然而,笔者认为,改变世界首先要改变人,改变人的思想和行动,使之与真理相一致。社会的教育事业,正是这样一份坚持和传播真理的事业、培养和造就人才的最崇高的实现活动。无论何时,这种培养和造就人才的实现活动,正是古希腊伦理学与政治学所探索的领域。

亚里士多德的科技伦理思想

亚里士多德的科技伦理思想赵海琦（安徽经济管理干部学院科研所）亚里士多德的科技伦理思想，存在于他的伦理学著作中。其现存伦理学著作有三种：《尼各马科伦理学》、《欧代莫伦理学》、《大伦理学》。研究亚里士多德的伦理思想史家，大多认为《尼各马科伦理学》一书，思...

什么是伦理学?——从康德的视角看

什么是伦理学？这是任何一个对伦理学感兴趣的人都希望了解的，也是每一位从事伦理学研究的人必须回答的。从伦理学作为一门独立的学科开始，那些从事伦理学研究的学者们都力图对伦理学给出一个完满的界定。亚里士多德被公认为是伦理学学科的开山鼻祖，是他使伦理学从哲学中独立出来，并且写下了第一本有关伦理学的著述《尼各马科伦理学》。在这本书中，亚里士多德是如此说到伦理的：“德性分为两类：一类是理智的，一类是伦理的。理智德性主要由教导而生成、由培养而增长，所以需要经验和时间。

亚里士多德的德性幸福观启示

亚里士多德认为,最高的善就是幸福,幸福就是灵魂合乎德性的现实活动,德性即中道,思辨活动是至上的幸福。他的幸福观启发我们在追求幸福时应当处理好理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福的关系。

亚里士多德矫正正义观的现代诠释

亚里士多德正义理论是其《尼各马科伦理学》和《政治学》中的重要内容 ,而矫正正义又是其正义理论不可或缺的有机组成部分 ,其影响至今依然彰显。本文致思于挖掘他人矫正正义观的真实内涵 ,把其重新置于当今法理视域下进行诠释 ,并指出亚氏矫正正义观在正义理论领域中所实现的哥白尼式革命及其不足 ,为超越亚式矫正正义观 ,拓展当今正义理论提供一种思考路向。

希腊理智主义传统的形成及其局限性

19世纪英国著名诗人和文学批评家阿诺德在其《文化与无政府状态》一书中,对影响西方世界的两大文明——希伯来文明和希腊文明作过至今看来仍然贴切的区别。他认为,这两大文明的分野起于行与知之间的差异。希伯来看实践,希腊重知识。正确的行为是希伯来的终极目标,正确的思想则是希腊人的。责任和一丝不苛的良心是希伯来人生活中的大事;对希腊人而言,重要的是能够自然而清楚地展露智能。因此希伯来人高举各种道德优点为生命的内容和意义;希腊人却把它们附属于理智优点之下,在亚里士多德那里,道德优点不过是追求理智的门径,只有后者才是幸福。一切都很浅明:差异在实际与理论之间,在道德人和理论人或理智人之间。

“幸福:合乎德性的实现活动”是何以可能的——亚里士多德幸福观研究

亚里士多德的名著《尼各马科伦理学》包含着丰富的幸福观内容。从亚里士多德幸福观的逻辑起点、逻辑展现和逻辑归宿三大方面给予解读,目的是想从新的视角凸显亚里士多德幸福观的内核,深刻把握其幸福观的精髓,以使我们生活得更好。

亚里士多德论幸福:在柏拉图的《国家篇》之后

亚里士多德在他的《尼各马科伦理学》(以下简称《伦理学》)中提出了两种不同的幸福观：涵盖论(inclusive notion)认为幸福是各种德性与外部善的复合体，理智论(intellecttualist notion)将幸福完全等同于思辨。已有大量的笔墨用于辩论亚里土多德究竟同意哪种观念以及这两种观念是否和怎样能够调和起来。相关的一个争论是《伦理学》是否……