藏传佛教比丘尼的信仰与人生——以四川省阿坝县四洼尼姑寺为例

藏传佛教比丘尼作为藏传佛教的重要成员,也作为一个带有一定神秘印记的特殊群体,其作为“宗教师”与“女性”的角色被研究者所关注。笔者通过对四川省阿坝县四洼尼姑寺进行人类学调查和文献研究来分析藏传佛教比丘尼的信仰与人生,发现这些女性在信仰与生活中寻觅平衡的特殊人生与感悟。

闺阁内的爱情导师——“三言二拍”中婆子、丫环、尼姑的角色分析

从当时社会风气以及人们思想上的状况,对“三言二拍”中婆子、丫环、尼姑等女性形象的活跃现象进行分析。这些人物共有的特点是既可以涉足社会,又能自由出入富家小姐们的闺阁。她们充当了闺阁中女子的爱情启蒙与情欲实践的导师,而大多数又是处于一种秘密的状态。对于她们的作为,历来的评论者大多持冷漠的态度,而且是贬词多于褒扬。其实,她们是那个“欲望世界”中最真实最灵动的女子,她们的言行对小说情节的发展和完成至关重要。

明代尼姑的恋世情结及其世俗化

尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人,理应与世俗隔绝,不再留恋红尘,在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴,过一种宁静的清修生活。明代尼姑尽管在整个尼姑群体中仍不乏恪守佛门清规之人,但在与世俗民间交往的过程中,尼姑的恋世情结日深,宗教情感日淡,进而出现了超脱佛门樊篱的"淫尼"。这不仅是明代宗教史上的新动向,而且与明代佛教的世俗化倾向桴鼓相应。

中国古代尼姑世俗心态分析

中国古代的尼姑,是一个带有强烈宗教韵味的特殊群体。但因置身世俗社会,她们的活动又被赋予了世俗特性。尼姑世俗心态表现为:把握参政时机,拓宽生财之道,创造灿烂文化,品味世俗情感等。

试析阿琼南宗尼姑寺的生活模式

一个人生活在社会中,总要从事一定的社会职业活动,且拥有一定的社会位置.然而,由于每个人文化层次的差异,各人在社会中充当不同的社会角色.在广大的藏族女性中有一群为数不少的“觉摩”,即尼姑这一特殊的社会角色,她们构成了藏传佛教整体文化中的一个组成部分.青海阿琼南宗三丹琼培林,是一座古老的宁玛派尼姑寺,座落在今青海省黄南藏族自治州尖扎县坎布拉乡境内的“阿琼南宗”山脚下.该寺庙从古迄今一直为安多藏区主要的宁玛派尼姑寺之一.自1980年恢复开放以来,目前,阿琼南宗三丹琼培林已初具规模,截止1994年8月拥有尼姑160位,她们是一群由藏族女性(多为青少年)组成的特殊社会群体.她们在建立自己的教法体制,法事仪轨的过程中,树立了该教团组织特有的生活模式.

珠三角地区尼姑现象的历史考察

至少从晋朝开始,佛教已在珠江三角洲地区广泛传播,女性出家为尼时有所见。但直到唐代之后,才出现女尼修行的公共场所——寺庵,宋元逐渐增多,明清几乎遍布城乡各地。与此同时,信女向寺庙捐施财物也持续不断,宋元捐施财物数量最多,明清则捐施人数最多。珠三角女尼及尼庵的发展显示,随着汉代海上丝绸之路的开辟,佛教通过海洋传入岭南,以广州为中心的珠三角地区因社会经济文化发展而成为尼姑最活跃的区域。

从尼姑、道姑到外道内尼——明清戏曲陈妙常形象探析

陈妙常是明清戏曲中一个重要的女性形象,该形象源于宋女贞观尼陈妙常,在明清戏曲作品中,陈妙常有尼姑、道姑、外道内尼三种形象,各有特色。这种形象的变化,反映了明清观众的审美心理。

略论阿琼南宗尼姑寺的历史沿革及其影响

阿琼南宗尼姑寺，全称“阿琼南宗三丹琼培林”(藏语为 )。意即“阿琼天府虑静兴法洲”。该寺位于今青海省黄南藏族自治州尖扎县坎布拉乡境内，是藏传佛教宁玛派的一座古老的尼姑寺，同时又是安多藏区的宁玛派尼姑从事宗教活动的主要场所之一。这座尼姑寺地处“阿琼南宗”，在安多藏区有着一定影响。

迪庆藏区藏传佛教寺院尼众社会保障现状调查研究——以德钦县书松尼姑庵为例

宗教职业者的社会保障问题是经济社会发展中的重要问题之一,妥善解决宗教职业者的社会保障问题是构建和谐社会和可持续发展的需要,也是维护宗教教职人员的权益,巩固执政基础的政治任务,是以人为本政治理念的体现。为促进对宗教职业者社会保障问题的认识,本项目组对迪庆藏区藏传佛教寺院僧尼社会保障现状进行了调查。本文以德钦县的书松尼姑庵为例,通过问卷调查以及个人访谈,简要分析了迪庆藏区藏传佛教寺院尼众参与社会保障的现状及其存在的一些问题,并提出了一些思考。

《老残游记》泰山尼姑逸云的情爱观与太谷学派

泰山斗姥宫尼姑逸云身为佛门弟子,却又赞同老子的"不见可欲,使心不乱"的爱情观,认为"男女相爱,本是人情之正",而且付诸行动大胆追求自己的意中人,佛家的"戒邪淫"之说恍若不存在。刘鹗的太谷学派思想与尼姑逸云的情爱观有着极为深刻的渊源,逸云与其说是一个尼姑,毋宁说她是一个承载了刘鹗太谷学派情爱观、女性观的一个载体更为恰当。

东晋南朝尼姑事迹考

东晋南朝时期,佛教有很大发展。中国的比丘尼始于晋代的净检,自此以后,代有其人。尼姑的社会阶层极为复杂,其中有因家贫守寡而出家者,有替家长、家人求佛祈福而出家者,有因不愿出嫁或对婚姻不满而出家者,有身陷强虏沦为奴婢而韬光养晦出家者,有出身高门或佛教世家而出家者,也有为解除自身病痛而皈依佛门者。出家之后,其情况也各色各样。有的枯守青灯,节行精苦;有的凡心未泯,败道伤俗;有的身披袈裟,交通王侯;有的脱离寺院,重新还俗。本文试图以梁释宝唱撰《比丘尼传》为主要史料,结合正史资料加以梳理,并以民国年间震华撰《续比丘尼传》中的材料加以补充,力求揭示这一时期尼姑生活的基本面貌。

栊翠庵堆金砌玉 妙尼姑说茶论经

茶圣陆羽《茶经》上列举的二十四种饮茶器皿，有金、银、玉、陶、瓷等多种质地，大小、造型、雕镂、图案、文字等方面也各有讲究。《红楼梦》里妙玉似乎也很有陆羽的见识，她收藏的茶具非常高档名贵，足以让读者大开眼界。

皈依红尘:尼姑的世俗人生——从“三言”、“二拍”中的尼姑犯禁说起

在"三言"、"二拍"收录的故事当中,尼姑形象往往扮演着与宗教戒律相悖的角色:或为人作伐、或为虎作伥,不一而足,而在诸多犯禁行为的背后,存在着的乃是经济的、文化的、社会与个人心理等因素的多重影响。从文本解读的意义上来说,她们的犯禁举动在故事情节的起承转合中起到不可小觑的作用;就明代社会文化分析的角度而言,她们的命运结局则映射出处于中晚期明代社会内在的价值取舍与道德评价准则。

拉卜楞地区尼姑寺现状调研

文章通过对甘肃省夏河县两座尼姑寺作实地调查的基础上 ,结合其他相关史料 ,就拉卜楞地区尼姑的历史沿革、目前尼姑寺的组织制度及佛事仪轨。

藏传佛教尼姑及其出家原因探析

藏传佛教中的尼姑"阿尼",是藏传佛教中的重要成员。其出家原因、生活与修行方式等都与男性僧人"阿卡"有极大的不同,具有自己鲜明的特色。尤其是在当代社会条件下,又具有了一些新的特点。本文通过对藏传佛教尼姑的生活进行研究,从内因与外因两方面探析新时代背景下藏传佛教尼姑出家原因。

《金瓶梅词话》中尼姑宣卷活动本事来源地考索

《金瓶梅词话》中有很多描述尼姑宣卷活动的情形,其详细程度及所占篇幅,在我国小说作品中属仅有的一个现象。《金瓶梅词话》中所反映的尼姑宣卷活动是我国民间宗教文娱活动的一种独特形式,而这种形式历史上也仅在山西介休一地实际存在。本文拟将这一书一地的特殊性联系起来做对比研究,由此认定山西介休当是《金瓶梅词话》中尼姑宣卷本事来源地。

“居寺养老”模式可行性研究——基于甘青地区藏传佛教尼姑寺院的调查

我国人口进入老龄化之后,养老问题已成为社会各界关注的焦点,如何解决藏传佛教僧尼的养老问题也是目前面临的一道难题。我国目前推行的社区居家养老政策,得到了政府和各界人士的关注和支持,在不断实践的过程中积累了丰富的经验,获得了老年朋友的认可。本文基于实地调查,借鉴社区居家养老模式,对尼姑"居寺养老"的可行性作专项研讨。研究发现,"居寺养老"需根据寺院实际情况,因寺施策,将年轻尼姑纳入服务队伍,加之政府资金扶持,先试后推,妥善解决僧尼养老问题。

尼姑在藏传佛教中的产生及其发展

王森先生早在六十年代初就著有《关于西藏佛教史的十篇资料》,这是我国藏传佛教史的一部开山之作,但我发现其中并未涉及藏传佛教史上的尼姑,故在去年写了一篇以此为题的论文,