《尼山萨满》的死亡叙事与善恶报应观

《尼山萨满传》是尼山萨满传说满文影印、译注、口承版本的汇编。它以一位少年之死为核心,讲述尼山萨满寻阴招魂复活少年的故事。《尼山萨满》的死亡叙事展现了萨满文化在尊重自然常识的基础上,秉持着善恶有报以及真善美统一的朴素道德观,呈现出自然情感与道德观念的天然融合。在善恶报应观上,《尼山萨满》并非将因果链条与善恶报应直接简单地对应。少年之死、萨满丈夫永世不得投生后诬告萨满成功,以及尼山萨满本人的死亡,是对善恶因果报应原则的三次打破。而在三次死亡发生后,萨满为复活少年寻阴招魂、主动施法普济世人,以及民众为萨满请愿传承萨满文化,这表现得是人们对善恶因果报应原则的三次主动建构。

功能游戏的文化价值与交互设计——以《尼山萨满》为例

具有正向社会价值的功能游戏对中国优秀传统文化的传播具有积极的作用。《尼山萨满》是腾讯开发的一款音乐节奏类功能游戏。从文化价值上看,《尼山萨满》将民族史诗融入玩家的音乐之旅,展现了当下年轻人对传统文化的独特理解和表达,让即将消失的萨满文化得以延续和存留;从叙事上看,《尼山萨满》将故事与机制结合,将音乐节奏与用户情感体验融合,塑造了一个具有沉浸性、感染力和共情力的游戏世界;从视觉与交互设计上看,《尼山萨满》中的视觉符号及其背后的文化隐喻体现了后现代审美视域下的视觉设计之美,交互体验呈现游戏美学价值。《尼山萨满》为传统文化主题的功能游戏利用游戏艺术讲好“中国故事”,推动中华传统文化的创造性转化和创新性发展提供了可资借鉴的思路。

浅议少数民族文学典籍英译中宗教文化元素的翻译补偿——以《尼山萨满》英译为例

通过对比、分析《尼山萨满》满文转写本、汉译本及英译本中的一些实例,研究了英译文本中几种宗教文化元素的翻译损失问题,提出了翻译补偿在少数民族文学典籍英译中的应用与作用。补偿翻译方法在英译中国少数民族文学典籍中的宗教文化元素时较为常用,有利于忠实有效地传达原文的宗教文化信息,起到译介少数民族文学和文化的作用。

《尼山萨满》与宗教文化

满族传说《尼山萨满》,广为流传于我国东北和西北地区的满、赫哲、鄂温克、达斡尔、鄂伦春、锡伯等民族中,历史悠久。传说篇幅虽不长,但内容却很丰富。仅就宗教文化而言,它不仅反映了同一宗教在不同历史时期的不同内容,而且还反映了不同种类的宗教文化。纵观中国历史上所信仰的主要宗教,有释、道、儒三种。本文仅就《尼山萨满》

从“追魂—弃魂”母题看《尼山萨满》传说的形成

《尼山萨满》是流传在我国东北满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲等多民族的萨满传说。目前发现满文抄本6种,口述本11种。这些民族的《尼山萨满》传说之间关系紧密。文章从影响关系、同源关系研究入手,认为《尼山萨满》是满族、达斡尔等民族共同参与完成的。通过总结《尼山萨满》满文抄本及满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲五个民族口述本基本情节,得出"追魂-弃魂"是《尼山萨满》的核心母题。进一步探讨"追魂-弃魂"母题,认为《尼山萨满》向世人所讲述核心的不是"追魂",而是"弃魂",以及由"弃魂"而引发的尼山萨满的灾难。这反映了清代禁止萨满文化的宗教政策,这是《尼山萨满》传说形成的根本因素。齐齐哈尔、瑷珲是对清朝宗教政策积极响应之地,也是《尼山萨满》传说的核心区。

《尼山萨满》与女神文化大传统

《尼山萨满》是一则广泛流传于黑龙江、松花江、嫩江、乌苏里江、牡丹江流域各少数民族之中的口传神话,其内容是神通广大的女萨满尼山历尽千辛万苦过阴夺魂救人的故事。如果把《尼山萨满》放到女神文化大传统中去理解,就会发现这则神话是女神文化大传统的延续,在满族说部《天宫大战》中讲述了萨满的神话起源:天母阿布卡赫赫看到人间被恶魔耶鲁里搞的冰天雪地、一片黑暗,便派出神鹰给人类带去温暖与光明;神鹰因为要救森林之火而壮烈牺牲,其灵魂转化为女萨满。阿布卡赫赫是满族说部中最大的萨满女神,是满族说部中所有女神的原型。萨满来源于阿布卡赫赫女神,是阿布卡赫赫女神派出的使者或者就是阿布卡赫赫的化身,这就使萨满必然带有阿布卡赫赫女神的文化属性。因此,《尼山萨满》是以萨满过阴取魂、使人死而复活的描写来表现女神文化的伟大力量的。

论尼山萨满形象的女性美

满族古老的传说《尼山萨满》的主人公尼山萨满形象,具有女性独特的端庄矜持、沉着机智、口齿伶俐、善于答对、珍爱生命的特点;在对待丈夫方面,既尽妇道又不受制于丈夫,具有独立自处的美德。性别角度的介入将会使萨满文化的研究产生出新的成果。

论《尼山萨满》的内在意蕴

《尼山萨满》是一部古老动人的满族民间传说,在流传过程中形成了很多不同的版本,但故事的内核相差无几,都贯穿着对女萨满尼山的赞颂与崇敬,闪耀着动人的文学色彩,富有很高的审美价值,其中也蕴含着惩恶扬善、珍爱生命以及独立自由的女性意识等丰富的内在意蕴。

《尼山萨满》与满族灵魂观念

本文主要依据闻名遐迩的满族传说《尼山萨满》所表现的满族灵魂观念，探讨其历史上对灵魂的认识、作用、特征以及萨满教文化中三魂之说的表现形式及内容。

一部满族文学故事的背景——《尼山萨满传》

清朝末年,在中国东北主要省份黑龙江和吉林地区,俄罗斯学者A.V.格里本斯契诃夫(1880—1941)收集到一部名为《尼山萨满传》的满族作品,消息一经传开,便引起中外学者的广泛兴趣,他们纷纷表示了要竭尽全力探究这部古老的满族文学作品的愿望。但是,直到1961年,才有一部较接近原意的俄文译本问世。也就从那时起,中外学者对这部作品的原文文本研究有了不同见解和分歧。当我们在探讨这些分歧产生的原因时,我们注意到,大多数学者是从宗教学的角度去进行研究的,这可能是由于萨满教是满族人的基本宗教信仰的缘故。再加上,这部书的题目中就有“萨满”两字,这些都促成了中外大多数学者从宗教学的视角进行探讨的事实。

东北少数民族中流传的《尼山萨满》传说比较研究

《尼山萨满》传说不仅在满族人民中间流传,而且在其他东北少数民族中也有流传。达斡尔族的《尼桑萨满》传说、赫哲族的《一新萨满》传说、鄂温克族的《尼桑萨满》传说以及鄂伦春族《万能的萨满——恩都利萨满》的传说都是相类似的传说。

《尼山萨满》嬗变趋势漫议

关于尼山萨满的神话故事,在我国北方少数民族——满族、鄂温克、鄂伦春、赫哲、达斡尔等民族中长期地流传,变体很多,可见其影响之长之广之深.尤其被誉为“满族文化的百科全书”、“满族古代神话史诗”的 《尼山萨满》(又名《桑萨满传》、《尼珊萨满传》)就有满文手抄本的异文几种.

“尼山学”的奠基之作——读《萨满的世界:〈尼山萨满〉论》

“尼山学”是以《尼山萨满》传说为研究对象,并对其进行全面的综合研究的一门学科,它包括文学、语言学、历史学、宗教学、民俗学等方面的研究。《萨满的世界;<尼山萨满>论》一书,对“尼山学”的研究对象、研究范围、研究方法、研究概况等方面进行了具有开拓性的大胆的描述,不仅论述了《尼山萨满》的价值、思想内容、艺术特色,《尼山萨满》手抄本的比较研究,《尼山萨满》与宗教、神歌、说唱文学、民俗的关系以及东北少数民族中流传的《尼山萨满》传说比较研究等方面,还附录了《尼山萨满》六种手抄本的译文,收入了俄国、意大利、中国等国家的学者在翻译出版《尼山萨满》手抄本时所写的全部序言,不愧为“尼山学”研究的奠基之作。

《尼山萨满》满文本与鄂温克口承本《尼山萨满》的比较研究

《尼山萨满》满文本与收集到4种鄂温克口承本在内容上具有某种程度的差异性和共同性,体现出了鲜明的民族宗教特色。而文本结构类型上满文本的结构带有明显的程式化特征,同为鄂温克族人讲述的《尼山萨满》口承传说,在内容、情节及故事的整体性上表现出了明显的变异。通过这些变体的考察,能够反映出一部民间文学作品演变的社会历史背景。

文学人类学视域下的一种神话认知:试论满族《尼山萨满》的神话历史性

文学人类学关注神话。神话包含着认知过程,既是对生产神话的本族群自身的认知,也是文化他者对异族群的认知,最终形成人类文化整体认知的一部分。神话叙事是对自我的阐释,体现了自我认知,神话历史透露出身份认同与文化变迁过程。神话在自我与他者的认知中发挥着重要功能。满族《尼山萨满》文本中内含的认知过程,充分体现了神话认知的多重性。满语“乌勒本”即是“讲史”之意,这一神话历史文本,在自我与他者的认知交汇过程中,被降格为中华文学中的民间文学,从“讲史”到神话历史,这是一个定性认知的变迁史,体现了萨满及其信仰从身份到“技艺”不断世俗化的过程。

尼山萨满

古代明朝的时候,有个叫罗罗的嘎山。这嘎山里住着一个巴尔都巴彦的富员外,生活非常富裕。奴仆、马骡点不清数儿。到了中年,妻子才生了个儿子。到他十五岁,有一天,他领着家人去贺良山打猎,途中发病身亡。从此夫妻俩因无子而发愁,只是做些善事,修缮寺庙,吃斋念佛,求赐恩惠。并且,祈祷众神仙,到处送香。又常常帮助穷苦的人们,,扶救孤儿寡母。因行善彰著,上苍怜悯,好不容易,在五十岁时才养了个儿子。老俩口欢喜异常。