尼希米修建城墙带来的思考

《尼希米书》主要是记载尼希米先知回应上帝的呼召,回到自己的祖国,带领众百姓重建耶路撒冷城墙的事情。根据《尼希米记》的记载,尼希米是“哈迦利亚”的儿子(尼1:1),是属犹大支派的(尼2:3)。他是复同时期的省长,原是波斯王亚达薛西一世(主前464-424年)的酒政,后来要求王派他到犹大,援助族人的困难。

圣经后期书卷的“外邦人”形象--以参巴拉、多比雅为例

参巴拉和多比雅是《圣经》后期的历史书卷《尼希米记》描写的两个"外邦人",对他们的描述反映出掌握话语权的社团领袖对外邦问题的看法。本文结合文学批评和历史批评的方法,解读他们的真实身份以及与尼希米等人的矛盾冲突,了解后者为何把他们描写为"外邦人",加以排斥。对这一问题的研究,可以帮助我们认识犹太教成型时期关于身份问题的争执及其前因后果,乃至对后世产生的影响。

奋勇作这善工

经文:尼希米记2章18节 “我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我,并王对我所说的话。他们就说:‘我们起来建造吧！’于是他们奋勇作这善工。” 弟兄姊妹,今天我们在这里举行感恩礼拜,纪念杭州基督教复堂二十周年。

圣经中的波斯形象——以历史记载为中心的考察

就圣经中的历史记载来看,波斯既不像埃及和巴比伦那样奴役、压迫以色列民族,直接威胁后者的生存,也不像迦南人那样热衷于偶像崇拜、污染以色列'纯洁'的宗教,和其他与以色列人争夺土地的敌对民族同样有所区别。尽管波斯帝国的统治政策未必如同后世想象中那样宽容,但对此心知肚明的圣经作者仍然对其表现出恭顺、迎合的态度,并用文字构建出仁慈、慷慨、高效、英明的波斯形象,这与回归精英和波斯的共同利益有关。这类书写的目的一方面是要避免犹大人中产生过激的思想与行动,危及民族的生存;另一方面也是在号召他们接受目前的处境,在稳定的政治框架中继承和发展古代传统。在避免触及波斯统治者的敏感神经的同时,圣经对关于波斯的一些信息也进行了刻意处理,暗示其并非真正的救赎者,更不可能取代上帝的地位,以坚定自己的一神信仰,传承下去。