环境适应与宗教的象征意义——彝族尼苏人咪卡哈仪式中的神树、寨门、祭品和祭祀过程

滇南彝族尼苏人的咪卡哈仪式中所祭祀的咪卡哈神树是整个活动的中心和神灵的集散地;寨门是人鬼的分界线;祭品以其种类不同,象征意义也不一致;祭祀过程反映出的是深层和核心的象征意义:天、地、人——水、村寨、土地使用,这是永恒的主题,它反映出的是一种人类与神灵的关系,一种彝族祖先对于生态知识的应用和对于环境的适应过程。

云南尼苏人“花灯”的学校教育传承初探——以蒙自市永宁尼苏人村寨为个案

云南尼苏人"花灯"是云南省红河州州级非物质文化遗产。田野调查以蒙自市永宁尼苏人村寨为个案,从传承百余年的永宁尼苏人"花灯"的教育传承现状出发,对尼苏人"花灯"引入学校教育的可行性进行分析,提出构建尼苏人"花灯"特色课程体系、培养具有尼苏人"花灯"知识的师资队伍、建设乡村学校少年宫传承尼苏人"花灯"和开展尼苏人"花灯"特色文化课外活动等思路,以此助力尼苏人"花灯"的传承与传播。

论云南红河尼苏人“大曲子”的文化形态

"大曲子"是一种流传于云南彝族地区的"四大腔"与某些"变体腔"的统称,在云南民族民间音乐宝库中享有独特的地位。文章从"大曲子"的汉语、彝语比较研究入手,发现流传于石屏、建水等地的"大曲子"有着明显的汉语彝化痕迹。通过考查"大曲子"主要正词的七言结构和大量应用的比兴手法,探讨"大曲子"中唱词与诗歌的关联度。进而分析"大曲子"名称的由来、曲体结构形式特征,确证汉文化对"大曲子"的渗透和影响。

滇南彝族尼苏人谚语

滇南彝族丰富的民间谚语，具有鲜明的民族特色和生活气息，是文学领域内的艺术珍品，是 人们生活的良师益友。

越南北部倮倮人与中国滇南彝族尼苏人的族源关系考辨

越南北部倮倮人与中国滇南彝族尼苏人是一个择地而居,在中国、越南、老挝等国均有分布的跨界族群,隶属"彝"群体。本文研究中越部分,暂不涉及其它国家。越南北部倮倮人与中国滇南彝族尼苏人之间在族群上是否有渊源关系,是中国彝族音乐乃至彝族研究与越南之间能否搭建起桥梁最关键的一环。从研究范畴来看,以往的研究主要关注境内彝族音乐,对境外倮倮人的音乐鲜有关注。本文从跨境的角度,把中国彝族音乐的研究拓展到了彝族迁徙的最南端,由此来纵观彝族的整个分布与迁徙,为彝族的音乐研究乃至中国少数民族的音乐研究拓展新的领域。

以祈甘雨,介我稷黍——中国滇南彝族尼苏人与越南北部倮倮人的求雨仪式记

求雨仪式是人类文化遗产中的一部分,它存在于世界各地的不同民族、不同人种之间。本文记载的是笔者认为较客观的中国滇南彝族尼苏人、越南北部倮倮人的求雨仪式,在对二者进行比较的基础上,对其进行人文方面的探索。

略论彝族尼苏人爱情叙事长诗《阿哩》的构成元素

滇南彝族尼苏人的民间爱情叙事长诗＂阿哩＂在彝族民间文学中占有很大的分量和比例。＂阿哩＂的数量之多、题材广泛、质量极高、价值极大是民间文学所罕见的。其内容涉及彝族尼苏人的恋爱、婚姻、宗教、生活等各个方面。就其构成情况而言,其由大量的民歌、谚语、民间故事、彝文经书等元素组合而成。

彝语南部方言的文化内涵研究

尼苏人是彝族的一个支系,其所操的彝语属彝语南部方言,对尼苏话做语言人类学研究,有助于我们从语言层面透视尼苏人的文化内涵。通过对彝语南部方言的调查研究,我们可以看出尼苏人的世界观、社会历史状况以及经济文化生活,这有助于深化我们对彝族文化的认识。

彝族的疾病观念与传统疗法——对云南赫查莫村及其周边的个案研究

作者对云南哀牢山区赫查莫村及其周边彝族尼苏人的疾病观念和传统疗法做了人类学田野调查,认为尼苏人在传统上倾向于把疾病分为两类:一类是需要通过宗教仪式加以治疗的,另一类是需要通过服药加以治疗的。作者认为,在社区医疗事业不断发展和农村医疗保险制度逐渐完善的今天,尼苏人的疾病观念和传统治疗法仍发挥着较大的作用,彝族社区中的常见病和多发病多是靠传统方法治疗的。彝族人对于传统方法的认同不能被简单地归因于经济困难,它是与彝族的传统信仰和知识体系密切联系在一起的。

大地的绣娘

1在云南高原,源远流长的彝族有如一条生生不息的大河,众多支流构成它繁茂成长的支系,它的语言、舞蹈、姓氏、音乐、饮食、习俗、宗教、绘画以及服饰,构成了一个巨大的文化迷宫,神秘、奇异,让人心生向往又不得要领。在楚雄双柏,我曾见过有毕摩伸出舌头,从烧红的铧犁上舔过;在昆明安宁,我见到有人身披古代铠甲,演绎彝族先祖的征战与讨伐;在禄劝的雪山下,我曾听一位彝族老人在黑夜吟唱流传千年的罗婺古歌;在红河,彝族支系尼苏人把绵延千里的哀牢山,当成了展示民族服饰的T型舞台……

薪传之火

一 永宁是一个彝族寨子,是远近闻名的彝族花灯歌舞窝子,流传着丰富的民族民间歌舞,产生于这里的"阿尼西山妮"传唱了数百年: