“战国派”与20世纪中国第二次“尼采热”的兴起

抗战中期,随着"战国派"对尼采学说的大力鼓吹,中国兴起了第二次"尼采热"。"战国派"从尼采的属于个人主义内涵的权力意志与"超人"思想中汲取强者抗争精神并建立反个人主义的"国家至上"、"民族至上"的理论主张,这种主张的爱国立场与爱国性质在抗战时期仍有积极意义。当时的进步文化界在对"战国派"的有失偏颇的理论主张进行合理的批判中未能注意到它的积极意义,并由于误认为尼采学说是法西斯主义而将信奉尼采学说的"战国派"过激地定性为法西斯主义。为进步文化界所未意识到的"战国派"理论的真正局限则是它的反个人主义的偏颇倾向。时至今日,"战国派"所主张的强者抗争精神与增强国家凝聚力的主张,对实现当今的强军梦、强国梦仍有积极启示。

尼采在中国(1902-2000)

1902—2000年间,尼采及其作品在中国的接受和传播情况值得回顾。中国人对尼采人格与著作产生浓厚兴趣体现在三个阶段。第一个是1918—1925年,当时关注尼采的中国文人与哲学家中,有几位成了五四时期和1919年五四运动之后现代中国思想的奠基人。1925年后,中国第一波"尼采热"退潮,中国知识分子失望地发现,尼采"重估一切价值"之说在中国行不通。第二波"尼采热"始于1937年抗日战争伊始,在1940—1941年达到顶点。第三波"尼采热"于1978年被点燃,20世纪80年代,中国的尼采研究盛况空前,各类文章、书籍、译本不断涌现。如果说第一波"尼采热"有助于对中国古代传统的"重估一切价值",第二波的特点是复兴或唤醒中国民族主义精神,那么第三波则涉及到存在主义价值与台湾国民党所代表的民族主义意识形态之间的冲突,与中国大陆对马克思主义的阐释也有些关联。