論“天民”“大人”之際:《孟子·盡心上·有事君人者》章新詮

前賢在分析“有事君人者”章時,往往著眼“天民者”中的“天”字,以爲“天民”即大德、其德如天之民。然而,這種解讀方式一方面無視了在《孟子》裏所有作名詞用的“天民”其實都解作“天生之民”,另一方面則無視了“有事君人者”章中的“大人”境界仍在其之上的事實。例如朱熹在解釋“天民”時指出“必其道可行於天下,然後行之;不然則寧没世不見知而不悔,不肯小用其道以殉於人也”,這就跟《孟子》“大丈夫”“得志,與民由之;不得志,獨行其道”的描述幾乎無異。《孟子》中的“大丈夫”其實就是“大人”,换言之,在朱熹的解釋下,“有事君人者”章中的“天民”跟“大人”竟變得毫無分别。有見及此,本文嘗試另覓出路,以《孟》證《孟》之法,指出“天民者”與“大人”之差異在於前者著重外在事功而後者著重内聖功夫。本文繼而還原“有事君人者”章之本貌,並結合《孟子》“民爲貴”章分析,論證“有事君人者”章中“天民”實爲動賓結構,“天”作動詞用,“民”則爲受事者,“天民者”解作“定天下四海之民者”。在方法學上,本文嘗試指出在解讀早期中國文本時,有必要兼顧義理與語文學的角度。

“民胞物与” 万物一体

民胞物与是北宋大儒张载提出的著名理念,原话是＂民吾同胞,物吾与也＂,意思是人类都是我的同胞,万物皆为我的朋友。它是对儒家仁爱思想的精辟论述。仁爱思想的基本内涵是＂亲亲而仁民,仁民而爱物＂（《孟子.尽心上》）,就是爱要从亲爱自己的家人出发,然后推向仁爱天下之人,最后推向爱天地万物,达到与天地万物为一体。

教师教育良知的价值及其构建

教师的教育活动是引导成'人'的良知活动。在现实生活中,人们往往认为,一名有良知的教师,就是按照课程标准、教学计划等尽职尽责完成教学任务,以满足社会、学校、家长的期许。事实上,真正有教育良知的教师,不应仅仅局限于职业道德层面上的满足,而是不断反思什么才是好的教育,并在实践中不断构建自身的教育良知。教师教育良知的价值《孟子·尽心上》讲到:'人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。'又譬如王阳明的'致良知'

论“做人”教育

一、论"做人"教育的必要性 "中国在长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化".(毛泽东语)在这个以人文科学为主要内容的文化宝库中,蕴藏最多的是关于如何立身处世,处理政务、治学为人等方面的知识.诸如"见贤思齐、见不贤而内自省"、"三军可夺帅,匹夫不可夺志"、"知者不惑,仁者不忧"……这许多流传千古的名句佳文,都是围绕一个"如何做人"的主题.

浅议孟子之道

手中的这本《孟子》非常褶皱,历经水劫,翻起来哗哗作响,仿佛窗外风过密密的梧桐。这样的书怕会是引起爱书人的一番痛惜,却也总让人想起那句＂天将降大任于斯人也＂。一、语言孟子生平年月不详,按照史学界的传统一般认为他活了84岁,一生如孔子一般在列国之间周游,长时间地在齐宋鲁滕之间,晚年于退而与＂万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇＂（《史记·孟荀列传》）摊开《孟子》这本书,

对当代大学生良知结构的探究

＂良知＂是一个既有浓厚中国文化色彩且至今仍在广泛使用的概念,蕴含着极其丰富的内容或者含义。中国历史上＂良知＂这个概念最早由孟子提出。他认为＂仁义礼智皆根于心＂（《孟子·尽心上》）,这里的＂心＂即是良知。明代的王明阳极大地丰富和发展＂良知＂的概念,他认为良知是一个有着极为复杂内涵的道德哲学范畴,是知情意的统一。

浅谈作文尾批

怎样作尾批,就既能调动学生作文的积极性,又能使学生有问题感,并乐意去探究、修改自己的作文呢?笔者认为,教师的批语必须“共鸣语”与“导向语”相结合。教师看完学生的作文后,作尾批时首先应考虑“共鸣语”如何写。批“共鸣语”,要求教师注重和学生情感上的交流,对学生文中表达的情感鲜明地表示自己的态度。因为,“教学的艺术不在于传授的本领,而在于激励,唤醒,鼓舞。”

赞“一毛不拔”

赞“一毛不拔”“一毛不拔”在经济领域是贬义还是褒义，我认为，很值得研究，宜给予新的解释。不知从什么时候开始，“一毛不拔”就被打入小气吝啬之列。据《辞海》（１９７９年版）一毛不拔的注释：“一毛不拔”《孟子·尽心上》：“杨子取我为，拔一毛而利天下，不为也...

赞“一毛不拔”的“抠会计”

“一毛不拔”在经济领域是贬义还是褒义,我认为,很值得研究,宜给予新的解释。在我国不知从什么时候开始,“一毛不拔”就被打入小气吝啬之列,据《辞海》(1979年版)一毛不拔的注释:“一毛不拔”《孟子·尽心上》:“杨于取我为,拔一毛而利天下,不为也。”本指杨朱的极端为我主义。后用以形容吝啬自私。《儒林外史》第四十一回:“都象你这一毛不拔,我们还喝西北风?”。难怪人们一提“一毛不拔”就深恶痛绝。笔者认为,在经济领域中对“一毛不拔”需要再认识。我们的财会人员一心为公“节省每一个铜板”的精神,有的被人讥为“一毛不拔”的“

文学地位——五岳之首

泰山对先秦时期的文化也产生了重要的影响,尤其是对位于齐鲁大地的儒家学派影响更为深远。在先秦时期如墨两家学派是当时重要的两大学术流派之一。儒家学派的影响随着时代的流转,一直影响至今,成为了我国的主流思想之一。泰山坐落于我国山东地区,在先秦时期是齐鲁大地,而儒家的发源地便是鲁国,其主要活动轨迹也集中于鲁国。所以说,泰山对儒家学派的影响至为深远。儒家学派的创始人孔子也留下了“登泰山而小天下”的佳话,原文出处为《孟子 尽心上》。现今在泰山石刻之上,也有关于此句的记载。孔子推崇仁政,曾带领部分弟子周游列国余年。虽然旅途多舛,但其思想也得到了部分君主的认同。据相关研究可知,由于古代行车道路不便,孔子足迹所到之处主要位于现今的山东与河南范围内。而该地区以平原为主,少丘陵和山地,所以泰山是齐鲁大地之上,最高大的山脉。

峄山:邹鲁秀灵 岱南奇观

峄山位于山东邹城市区南10公里处,海拔582米,约形成于25亿年前,北依泰山,东接蒙山,西南望微山湖。

几种常见的教育概念

教育是一种复杂的社会现象,是人类在生产劳动中随着人类社会的产生而产生。"教"、"育"二字结合最早在《孟子·尽心上》中出现:"得天下英才而教育之……"。在西方,"教育"一词,英文、法文为 Eoducation,是由拉丁语 Eduire 而来,拉丁语的 Eduire 又是动词E-ducre 变成的,"E"有"出"的意思,ducre 有"引"的意思,合起来"教育"即有"

“引而不发”

《孟子·尽心上》:“引而不发,跃如也.”说的是射手教人射箭的一种方法:射手拈弓搭箭,瞄准箭靶,把弓拉得满满的,但不发射,只是做出一个跃跃欲射的样子,让学箭的人慢慢观摩,细心体会要领。

君子之“三”

三戒君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。(《论语·季氏》)三乐君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。(《孟子·尽心上》)

“久假不归”和请假有关系吗?

"久假不归"出自《孟子·尽心上》:孟子曰:"尧、舜,性之也;汤、武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,恶知其非有也?"意思是:孟子说:"尧、舜是本性具备仁义,汤王、武王是亲身实践仁义,五霸则是假借仁义。假借久了而不归还,哪能知道他们本来是没有仁义的呢?"

符合人性的“亲亲容隐”

最高法近日发布了《关于处理自首和立功若干具体问题的意见》,其中,关于"犯罪嫌疑人被亲友采用捆绑等手段送到司法机关",不算自首,但在量刑时"可以参照法律对自首的有关规定酌情从轻处罚"的认定,引起了不小的争论。"采用捆绑等手段"云云,与我们耳熟能详的"大义灭亲"庶几近之,但与传统提倡的"亲亲容隐"

不问前程,教育初心一直在

黎巴嫩诗人纪伯伦曾经说:“我们已经走得太远,以至于忘记了为什么出发。”在这个浮躁的时代,许多教师早已忘记了教育初心,只专注于学生试卷上的分数和由此带来的名利,迷失了前行的方向。教育的“初心”,这个充满着纯洁与理想的词,它有着怎样的内涵呢?一、纵谈古今,初心未改在我国,“教育”一词最早出自《孟子•尽心上》“得天下英才而教育之”。

系统集成与独善其身

穷则独善其身,富则兼济天下。《孟子·尽心上》早就阐述了做人的原则和理念,用在人们对健康上的理解,则成为一种独善其身的行为,在城市整体空气质量短期内难以得到根本性改善的情况下。