论美国汉学家白氏夫妇的《论语》“层累论”成书说

《论语》的编撰结集,自唐柳宗元起,不少学者置疑传统的观点。美国当代汉学家、《论语》英译者白牧之、白妙子在崔述和韦利等人的怀疑论基础上,建构出一种复杂的《论语》"层累论"成书说,不仅为《论语》各篇的编撰确定了具体年代表,而且认为《论语》乃是一部"早期儒家史",是孔子之后作为儒家传人的弟子和后裔政治搏弈的产物。这些观点可能会彻底改变《论语》、孔子、儒家,甚至中国哲学传统的形象,值得海内外学界关注。

目连故事所见历史文化层累与多元文化交流

目连故事自魏晋至今,经过一千多年的发展演变,其文本形式与文本内容在历史文化的层累下得到了极大的丰富与发展。该文通过对不同时期目连故事的贯通与对比,梳理不同历史背景下目连故事对前代的继承与发展,同时深入挖掘文本中的儒释道文化内容与多元文化的消长情况,在历史层累与多元文化视野下探究目连故事千年来的发展变化。

从口传、文本到媒介:侗族民间文学中“娘美”形象的层累性建构

“层累”对少数民族文学作品经典化具有重要意义,“娘美”的塑型即是重要表征。20世纪早期,“娘美”主要作为侗族传统民族文化的叙述者;至五六十年代,在新中国民族文化繁荣政策的积极推动下,构筑为跨文化语境中的阶级、文人影像;再至八十年代,呈现出略具现代性的“玫瑰花”形象;新世纪以来,非遗文本的“原生态”价值受寻求文化认同的影响,呈现出新的审美现代性变异。该影像符号在不同媒介中的层层演变,体现出“娘美”形象对建构中华民族共同体意识和侗族民族文化符号的重要意义。

剥落视角下逆向层累、单辞只义与逆推顺述的武术史研究法--以官应震《请开将材科疏》流变考为线索

采用文献考古、历史钩沉与历史人类学等方法,以新发现的古籍材料明万历重臣官应震《请开将材科疏》流变考为线索,与武术史学界运用顾颉刚“层累地造成的中国古史”(层累说)研究方法互补,提出“迭代地剥落与衍生武术史”(剥落说),形成武术史研究新的方法体系。研究认为剥落说包括3个方面:一是史实随时剥落,历史时期越往后武术史实记录越少,有换代的转述性剥落和改朝的政治性剥落;二是错讹误用与时俱增,历史时期越往后武术史实错讹误用越多;三是史实不时生新,武术史不时以另一种形式生成与更新。剥落说为武术史研究提供一种视角,与层累说相辅相成,形成“逆向层累、单辞只义、逆推顺述”武术史研究方法体系。

从后现代史学论顾颉刚层累说对中国史学的贡献

顾颉刚在1923年提出“古史是层累地造成的”观点后,在史学界引起两次批判,这两次批判多将顾颉刚视为是“科学主义”与“实证主义”的代表人物。然而,顾颉刚层累说与后现代史学家海登·怀特的观点在理论上有相似性,所以层累说所受到传统史学家的质疑,也常与后现代史学遭受的批判有相同之处。虽然顾颉刚有许多与后现代史学相近的看法,但他相信各个时代所建构的历史能反映那个时代的“历史意识”,由此可以建立一种“近真”的历史,从而也比后现代史学更能维护史学研究的尊严。从当代史学史的发展而言,顾颉刚的观点早于西方的后现代史学,这不但表现了中国史学见解的自主性,也更早地将中国史学带入了当代的研究趋势之中。因此,层累说可说是让中国的史学界比西方更早接受了后现代史观的冲击,也让传统的史学家借之反思而可顺接后现代史观所引发的启示。

在堆叠时空里探寻上海老城厢的原风景与建筑层累

立足于城市历史形态学的深刻鉴别,透过现代上海老城厢所见的城市肌理,由古及今地重新审视这座古城的路网、街区、水系、园林等历史景观,进而追溯其独具个性的城镇初始构造,以及与其街市起源、原型相关的发生学城镇历史形态基底。本文考察表明,上海老城厢是一座在用地条件、空间向度上具有丰富多样性的古城,它仍保留着自古以来江南水乡市镇特色的空间骨架与形态基因,以及北宋以来多层次、多尺度的新旧空间要素的交叠与建筑层累,该结论可为未来的规划设计提供更多维度的思考和素材。

浅谈顾颉刚的“古史层累说”

顾颉刚是中国近现代杰出的史学家,在历史学领域有着丰富的研究成果。顾颉刚的“古史层累说”思想主要受到西方进化论思想的影响、胡适的影响、前人辨伪的影响而逐渐形成,该观点对历史学的发展产生了深远的影响。了解和评价顾颉刚“古史层累说”思想的来源不仅有助于了解20世纪的史学思想,对今天史学工作者研究古史也有重要的借鉴意义。

蒋孔阳“美是多层累的突创”命题与中国当代美学

蒋孔阳的《美学新论》提出了“美是多层累的突创”的命题。这一命题对中国当代美学的发展具有开创性和创新性意义,至今仍然具有指导意义。蒋孔阳的“美是多层累的突创”主张美的生成论,反对美的预成论,把美放在实践中的审美关系中进行动态考察,颠覆了美学的静止观点理论;蒋孔阳的“美是多层累的突创”主张美的多层累论,反对美的单一构成论,解构了美学的一成不变论;蒋孔阳的“美是多层累的突创”主张美的量变到质变的突创论,反对美的生物进化论,拆卸了美学的自然生命论。这个命题坚持、丰富、发展了美学的辩证唯物论,仍然具有现实意义。我们应该继承和发扬蒋孔阳的“美是多层累的突创”的命题,在百花齐放的学术讨论中,坚持唯物辩证法,反对形而上学,推进中国当代美学的繁荣发展。

《论语》成书“层累论”及西方汉学界相关评论

上世纪90年代以来,《论语》英译本频出,西方译者们的翻译和研究视角亦呈现多元化,美国汉学家白氏夫妇的《论语辨》即是一例。白氏提出《论语》非孔子言论集,乃历230年"层累"而成的"早期儒家史"。此论一出,西方汉学界评论之声不绝于耳,褒贬自明。本文在简述白氏"层累论"基础上,对西方汉学界相关评论略作梳理,供学界同仁参考与甄别。

柱层累托石材料对有机废水的处理及效果评价

就使用柱层累托石材料对有机废水处理的实验研究进行讨论。采用累托石材料 ,在用量为 15kg/t时 ,加入用量为 5kg/t的还原剂FE ,废水中COD去除率达 70 %;如果再用累托石进行二次吸附 ,其COD去除率达 92 %,处理水COD值降为 96mg/L ,达到GB8978- 1996一级排放标准。同时实验了累托石的再生利用效果。

“层累地造成的中国古史”——一个带有普遍意义的知识论命题

顾颉刚“层累地造成的中国古史”一说的内涵不仅仅局限于史料学的层面 ,它的现代性似乎主要体现在顾颉刚对历史知识一般性质、尤其是其不确定性的看法上或对历史知识的谦卑的态度上。搁置历史本体、着重于古史知识形成过程的“层累构成说”标明了顾颉刚经验主义的知识立场。而在普遍的知识论意义上 ,从怀疑古史记录到怀疑全部历史记录 ,顾颉刚事实上已经触及了历史知识的一般性质与“神话”的性质的关系问题。

孔子故里文化景观发展的历史层累及其机制效应

曲阜是中国历史文化名城,拥有"孔子故里""东方圣城""儒家文化发源地"等多个文化符号。然而,曲阜今日的景观格局是在历史发展过程中逐渐形成的。在这一过程中,为什么有些景观保留了下来,且影响日益扩大,而有的却湮没无闻?其背后的运行机制是什么?这些便是文章要探索的问题。已有关于文化景观的研究对景观的层累特性以及形成原因多有涉及,但较少分析层累过程中景观的筛选问题以及具体的机制效应。采用文献分析法,利用历史文物、历史文献和规划资料,以曲阜为例分析了城市文化景观的历史层累过程及其机制。结论如下:1)国家文化认同需要是造就曲阜文化景观历史层累及演变的主要原因。历史上,国家对儒学正统的不断强化,使曲阜与孔子和儒学有关的景观地位被不断抬高,而其他人文景观则被有意无意地忽略,导致最终消失。2)经济动机是当代曲阜文化景观维护与建设的重要标准。在当代,曲阜人文景观建设以服务旅游经济为目的,儒家文化的物质表征成为招揽游客的招牌和被消费的对象。3)鉴于曲阜在中国传统社会中的特殊地位,其人文景观被贴上了孔子与儒学的标签;但从另一方面看,这也限制了其城市景观多元化发展的可能性。

东南亚恐怖主义的层累构造与演化逻辑

东南亚恐怖主义的形成有其特殊条件,是多种矛盾层累式构造的结果。东南亚各国历史上复杂的政治经济结构、族群社会结构带来的社会矛盾和族群矛盾构成了东南亚恐怖主义的基座。伊斯兰复兴运动衍生的极端伊斯兰意识形态以及基地组织在东南亚的扩散和"演进"成为东南亚恐怖主义成长的关键因素。美国发动的全球反恐战争给穆斯林带来选择困境,爱好和平的穆斯林同样需要抵制西方社会对伊斯兰教"污名化"的侵袭,反而为极端组织的成长提供了生命力。因为情势的不同,东南亚各国的反恐陷入集体行动的困境,固化了层累式构造的矛盾,影响了反恐行动与反恐合作。

Ti/Fe层柱累托石电催化降解硝基苯废水

以Ti/Fe层柱累托石为粒子电极,利用三维电极技术,对含硝基苯废水进行了电催化降解的研究。考察了Ti/Fe层柱累托石的加入量、电解质、pH值、电解槽电压及进水浓度等工艺条件对硝基苯及CODCr去除率的影响;讨论了硝基苯和CODCr的去除动力学。

微电池-层柱累托石吸附处理电镀废水试验

介绍了一种电化学-层柱累托石吸附法处理含铬电镀废水的新工艺;并对其影响处理效果的因素进行了探讨。在1L含Cr(Ⅵ)41mg,pH为0.96的电镀废水中加入0.3g微电池反应物TX,进行电化学处理60min;然后用15g层柱累托石常温振荡吸附30min,出水中Cr(Ⅵ)质量浓度降至0.2mg/L以下,达到国标GB8978—1996一级排放标准要求。在此基础上,我们与湖北荆州罗场镀膜厂合作进行了日处理10～15t,铬质量浓度为13～60mg/L电镀废水的工业试验。近1a的运行结果表明:出水水质均达到国标一级排放标准,说明该工艺对处理电镀厂废水具有明显的效果,具有广泛的开发和应用前景。

纹饰层累与多元一体:文化共生视域下广西铜鼓文化中的“三交”实践——铸牢中华民族共同体意识的广西实践系列之三

铜鼓文化是红水河流域各民族共创共享共传的传统文化,其发展和演化体现出多民族文化的共生性,这种共生关系丰富了铜鼓文化的内涵和形式,促进了各民族的交往交流交融。依托广西河池国家级铜鼓文化生态保护实验区建设,铜鼓文化融入到经济发展当中,有效促进文创产业发展。广西铜鼓文化铸牢中华民族共同体意识的具体实践,促进了各民族资源共享和优势互补,构筑了各民族共有精神家园,助推了各民族互嵌式发展,增强了铸牢中华民族共同体的社会凝聚力。

历史、层累与文化心理——以湖北三峡地区土家族为例

历史的面相、变化及变化的原因是一个十分复杂的问题,而新兴的交叉学科为历史研究提供了新的研究视角。对现今流传于三峡地区的关于巴人祖先禀君的传说的解析表示,在多重因素作用下形成的文化心理对历史的表述有着重要的影响。

论陇南白马藏族傩舞戏的文化层累现象

陇南白马藏族傩舞戏文化主要包括"池哥昼"、"麻昼"、"甘昼"等,在其发展演进过程中出现了层累现象。这种现象以白马藏族诸部的傩文化为背景和关联因素,表现出自有的文化特色,反映了陇南文县白马人族群最早自陇而蜀南迁和以后由蜀而陇北迁两个阶段的民族群体记忆。陇南白马藏族傩舞戏融入了较为丰富的故事情节,呈现出从傩舞向傩戏转变的倾向和进程,尽管没有唱腔和剧目,仍可视为一种对于其祖先记忆的神话故事的文化展演,显示出文化质素的多样性、典型性、原始性和稀有性等特色,从中可以看到其"底层"的文化积淀,文化承载量大。

由新出文献重评顾颉刚先生的“层累说”

顾颉刚先生著名的"层累地造成的中国古史"说,在中西方学界有很大的影响。此说的思想渊源比较广泛,所论问题也与今古文经学上的"公案"有关,受胡适的影响较深。仔细分析顾先生的"层累说",其特别之处在于根据《诗经》中的史诗来分析古史,以禹为"截断众流"的关键点,而不采信传统的《尚书》等文献;其目的则是要从文献出发,构建系统的东周以来的信史。根据近来公布的竹简《子羔》篇、《容成氏》篇和公盨铭文、新蔡楚墓竹简等出土文献,可以发现顾先生的"层累说"中的许多观点存在问题;他对于《诗经》中所提及的禹之分析,也存在史料选择和解释上的疑问,故其"层累说"恐难成立。不过顾先生探索中国系统信史起点的这种学术自觉,仍然是很有学术意义的。

Ti/Fe层柱累托石电催化降解硝基苯废水的研究

以Ti/Fe层柱累托石为粒子电极,利用多相三维电极技术,对含硝基苯废水进行了电催化降解的研究.实验结果表明,质量浓度为150 mg·L-1左右的含硝基苯废水在20 V电压下经1.5 h的电催化降解,硝基苯去除率可达97.75%,COD去除率达80.66%.考察了Ti/Fe层柱累托石的加入量、电解槽电压、底物的浓度、pH值等因素对硝基苯及COD去除率的影响.