“放手”催生灵动课堂——《六一居士传》教学反思

随着课程改革的不断深入．“动态生成”作为新课改的一个重要理念悄然走进我们的视野。“动态生成”重视教学中来自学生的感受、见解、困惑等．能更有效地实现新课改所倡导的提高学生探究能力、创新能力和个性化学习能力的目标。因此。广大教师对“动态生成”的理解、运用也日趋丰富和多元化．“动态生成”在课堂教学实践中越来越显示出强大的生命力。

创设语文小组合作学习的课堂“超市”——我教《六一居士传》

一、问题的提出小组合作学习，是当下很流行的一个概念。但是．怎样让学生高效地学习。怎样让学生在了解自己的实际需要的基础上有针对性地、选择性地学习．特别是如何让小组合作学习更加高效．却是实实在在地存在于我们的教学中的一个问题。我认为，不妨换一种思维，

吟秋居士传

陈吟秋是被窗台盆栽掉下的一枚落叶惊醒的。南方没有真正的秋,但早晚的风,却时不时显露出寒意。不动声色的轻寒,一丝一丝地吹面而来,反更显几分料峭。看了一眼手机,才是清晨六点钟,枕边的心红还在熟睡,吟秋离开被窝,简单穿了件轻薄的毛衣和外套,便憎懂地朝厕所的方向跛去。他得让自己清醒,为接下来的每日例行修行做准备。于是,接了一大盆冰冷的水,卷起一条毛巾,让它浸人盆中,直到吸满水分,然后缓缓提起,任水珠一滴滴往下落,然后顺势就往脸上抹去。刺骨的寒意,从脸皮直抵毛孔,再随全身气脉运转到达五脏六腑,笼罩全身。这是吟秋早起的热身动作,是为磨砺身心,澡雪精神,在身体淋漓的触感里开始一日的修行。

《居士传》采微

《居士传》,五十六卷。清乾隆四十年(1775),彭绍升(又作“彭际清”)述。收入《续藏经》第一四九册。彭绍升,字允初,号尺木。江苏长洲(今苏州)人。家世习儒,父兄皆以文学官于朝。年十六为县诸生,翌年中乡举。乾隆三十四年(1769)进士及第,授七品官(县官),辞而不就。他早年喜学陆九渊、王阳明的心学,后转习道家的修炼术,三年无效而弃之。在友人的影响下,读明末高僧真可的《紫柏全集》,归心佛法。继而又广览袾宏、德清、智旭等人的著作。

指向核心素养的教学设计研究——以选修课《六一居士传》(欧阳修)为例

最近笔者执教了一节广州市公开课:《六一居士传》(第二课时),得到较高评价,被认为是基于核心素养又指向核心素养的一节典范课例。本文是对这次公开课的教学设计和上课的点滴感悟,希望对青年教师的专业成长有所帮助。

六一居士传

六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且 自号醉翁：庆历五年（1045）欧阳修贬滁州知州,次年四十岁，自称醉翁。 病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。 将退休于颍水之上：皇祐元年（1049）欧阳修曾知颍州，盛赞颍州西湖风景之美，并打算晚年退休此地。熙宁元年（1068），欧阳修在颍州（今安徽阜阳）修建房屋，准备退居。

《六一居士传》的数字之妙

《六一居士传》选人粤教版《唐宋散文选读》，是欧阳修晚年的一篇自传，表达更名“六一居士”的原因和乐趣，进而说到厌倦官场生活，渴望归隐。语言平易晓畅，采用汉赋常用的主客问答形式，形式别具一格。课文理解难度不大，但在内容讲解上如果按照常规方式，梳理句子大意，设计几个问题让学生讨论，教学过程就会流于平庸。

欧阳修自传的史学价值与叙事策略

欧阳修自传《六一居士传》是含蕴深厚、意义深广的中国自传文学的杰出代表。将其放置于北宋历史文化的视野下考察,更能深刻地揭示出北宋文人悠闲雅逸的日常生活中,其游艺之乐与人格理想,显示了北宋浓厚审美文化氛围下,文人情趣境界超越前代之高标的史学价值。《六一居士传》对于中国自传文学的创造性贡献,更加深和拓展了此后自传写作以雅趣好尚彰显自我形象的审美之维,提供了作为自传的叙事对思想品性的传达的高超叙事经验。

彭绍升史学编撰思想研究

清代学者彭绍升文采非凡,著述丰厚,以佛学和理学方面成就为著,以《二林居集》《居士传》为代表。彭绍升史学编撰思想表现在广泛收集史料,博采善择,重实地考察;史法得体,史意深远,评价客观公正,褒扬忠孝之道。彭氏史学编撰思想对清代学术具有重要的影响:江藩的《宋学渊源记》和阮元的《儒林传稿》受其《二林居集》影响深远,其《居士传》《善女人传》开宗教为信徒立传,不仅具有很大的开创性,同时反映有清一代佛教的社会影响力。

文言文阅读训练(四)

阅读下面的文字,完成1-5题. 六一居士传① 欧阳修 六一居士初谪滁山,自号醉翁.既老而衰且病,将退休于颍水之上,则又更号六一居士. 客有问曰:'六一,何谓也?'居士曰:'吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶.……

酒中看人生——欧阳修的心路历程

最近在教材中读到了两篇欧阳修的文章：《六一居士传》《与尹师鲁第一书》。在对两篇文章进行分析时，我发现了一个有意思的细节，就是欧阳修在对待“酒”的态度上发生了巨大的转变，从中我们似乎可以窥见其官场心路的一个变化。

彭绍升在佛教文献方面的贡献

佛教文献整理工作除了目录、版本、校勘三部分之外,还应通过文献整理进行教史编纂。彭绍升是清代的著名学者、净土宗居士。他在佛教文献方面不仅校雠刊印经典,而且整理高僧文集语录等文献资料。更应该指出的是,彭绍升利用文献资料对佛教教史梳理和编辑,特别是居士佛教史和净土宗教史两个方面。彭绍升在佛教文献方面的成绩给后人留下了许多财富,同时也给予后来人以启示。

小说新干线

“〇〇”左右,主持人语:青年写作的探索:体与用。青年写作往往聚焦成长主题,写作者们从各自不同的角度开启成长叙事。本期“小说新干线”的文本却给人带来意外之喜。七位作者中,有六位出生于新世纪,余下一位出生于上世纪末——约等于“零零后”,他们自然是同龄人,是真正的青年写作者。然而,他们并未局限于成长内部,而是将笔触伸向了更广阔的世界、历史与人,袁德音的《杀手皇后》、胡诗杨的《火山在薄雾中起舞》、陆铭晖的《威士忌酸》、卢火羲的《吟秋居士传》、南音的《我们不应该在夏天起舞》、高云天的《一家》和朱嘉诚的《被解放的胡巴》,所写主题、所述人物、时空不尽相同,却都于写作中探索世界,探索人性,并由此探索写作本身。

欧阳修自传的叙事技巧与哲思意蕴

欧阳修自传《六一居士传》是具有高超叙事技巧和深刻哲思意蕴的杰出传记文本。从中西叙事学的视野来加以分析,《六一居士传》呈现出元叙事信号功能与意象妙用的结构技巧、叙事视角中的自省与反讽、自我辩护与内心独白等诸多高超的叙事经验。而欧阳修本人在传记伦理方面的直录求实原则及其传记理论的创见"语缓意切"与"言简意深",在其自传中也得到了贯彻和实践。将之放置于世界其他国家著名传记理论下观照,欧阳修自传依然符合经典传记的种种特质,而且在世界传记理论领域,欧阳修的传记理论思想亦呈现出令人惊叹的超前性。以罗兰·巴特的理论来审视《六一居士传》作为自传丰富复杂的意义世界,更能清晰地揭示出欧阳修对于作者与自我形象文学再现关系的高妙营构。

岘山亭兴废的传名之思——欧阳修《岘山亭记》

被清代桐城派姚鼐称为“绝世之文”的《岘山亭记》写于宋神宗熙宁三年（1070）十月二十二日。同年四月，欧阳修把《先君墓表》改写成更蕴深情的《泷冈阡表》，悼念先父；九月，写了《六一居士传》，把他早年在滁州自号的“醉翁”更为“六一居士”。“六一居士”得名于他当时有—万卷藏书、

生于忧患，死于安乐——读欧阳修《读李翱文》随感

说到北宋文学家欧阳修(1007—1072)的散文,人们最为津津乐道的是《醉翁亭记》《六一居士传》《丰乐亭记》等畅然言"乐"之文,也喜读《秋声赋》等悲中有乐之文,欣赏欧阳修那种怡然自乐、达观洒脱的处世态度。但是,人们却往往有意无意地淡忘了欧阳修的言"忧"之作与"忧患"之情。

人生自是有情痴——欧阳修词作的几个特点

欧阳修,字永叔,号醉翁、六一居士。他在《六一居士传》中说：＂吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶……以吾一翁,老于此五物之间,是岂不为六一乎？＂在宋词发展史上,欧阳修堪称一位继往开来的领袖,成就颇高。学者顾随先生认为欧阳修奠定了宋代诗、词、文章的基础,就词作而言下开苏轼、辛弃疾词风。那么欧阳修的词作究竟有何特点？