居处模式的改变与藏族老年妇女的信仰生活——以川西鱼通人的“哑巴会”为例

笔者在对四川西部的鱼通藏族聚居地的田野调查中发现,在当地民间信仰活动中,老年女性占绝大多数。之所以如此,首先是受传统观念影响,男女分工不同;其次与居处模式、代际冲突以及仪式对于信众社会性身份的特殊要求有关。

以《乡土中国》阐释《红楼梦》的居处布局原则

费孝通的《乡土中国？生育制度》中多次以《红楼梦》为例，证明其理论。本文整理出第七章所谈到的居处布局原则，用以解释《红楼梦》居处布局的意义及其如何更好地诠释人物关系。

试谈杜甫在长安的居处

一、从唐长安城的规模看杜甫的居处“贫居类村坞,僻近城南楼,”(《夏日李公见访》)这是杜甫诗集中提到他在长安的居处的最重要的一句话。关于这句话,仇兆警在其《杜少陵集详注》里解释说:“城南,即公所居城南韦杜也”。他同时引了黄鹤注:“诗云村坞城南,则是在长安城南作矣”

佛教信仰对宋代女性居处空间的影响

宋代的佛教在家女信徒仍旧生活在世俗家庭中,家还是她们主要的活动空间,所以她们的日常修行多是在家中进行。在本已有限的空间中,女信徒们努力为自己的信仰寻找一席清净之地。其居室内的陈设与器物,既体现出她们的信仰和宗教身份,也起到营造庄严神圣的宗教氛围、有益于修行的作用。虽然修行空间和室内陈设的选择体现出女信徒的主动性,但她们仍然无法跳出世俗家庭的壁垒。

自适与焦虑:白居易诗歌中的长安居处

白居易生活在长安时频繁更换居处,其诗歌中的长安居处书写成为观照其自适与焦虑心态的独特视角。白居易对长安居处环境的书写整体上体现出其对物质生活的自适态度,诗中对遥远里坊位置的呈现与偏僻曲巷的表达颇具象征意味,展现了白居易内心的矛盾。诗人努力化解被皇权疏离的苦闷以及因社会等级差异带来的不平衡感,而早朝所需经过的里坊距离造成的酸楚艰辛却让诗人感到难以调和。从在长安城内租赁住所到购置住宅,白居易因没有房屋所有权引起的无处安贫的精神焦虑逐步消解,并在宦游京师十余年后成功实现一位普通官员融入街东区域的奋斗目标,诗人所表达的对永久居住权的渴望隐含着其对稳定仕宦生涯的期望。

“坐忘”“居处泰”静坐冥想

庄子十分注重养生，尤其重视和推崇“坐忘”。 什么是“坐忘”呢？ 在〈大宗师〉中，庄子讲了个孔子和他的学生颜回的故事。颜回对孔子说，我得到了很大的收益。孔子问是怎么回事？颜回回答说，我“坐忘”了。孔子又问，什么是坐忘？颜回回答道：

异域·乡愁·故都——民国时期林纾的居处抉择与体认

民国时期,闽籍旅京人士林纾,既有南归之思、南下之行,又曾暂居天津租界数月,最终定居北京终身。较之生计、人际关系等因素,他的居处抉择与居处体认联系更为密切,而他的居处体认又与政治心态转变密切相关。南下是他在趋向于做共和国民时期的打算,北居则与他日趋坚定的遗民心态紧密相连。其居处抉择,既有时代变迁下的普遍性,又有其政治心态与身份认同变化的独特性。

界画与中国古代居处形态意识

界画表现建筑的一个主要特征就是建筑与山水融合,既呈现中国古代建筑的样式与环境,也体现古人的居处形态意识,从中可以看出建筑与自然环境既相对立又相补充的关系,以及所包含的儒家观念、道家理想、道教的神仙思想和风水意识等。

诗意扬州，在烟花居处追寻幽幽古风

扬州是我国历史上享有盛名的文化古城。“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，反映过去人们对风景绮丽、歌舞升平的扬州的向往。 瘦西湖是最具扬州特色的风景区之一。它不像西子湖那样开阔丰腴，一泓湖水曲曲弯弯，于纤细中别有一种妩媚、含蓄的风韵。我想，瘦西湖之名，即由此而来吧。瘦西湖原是隋唐时期的护城河，清代扬州富比皇家的盐商，为了迎接乾隆皇帝南巡，便因地制宜地建造了一座座各具特色的园林。

论日本近代文学中的“中国”形象

对于日本人来说，“中国”恐怕从来都不是一个明确的实体，她的庞大和复杂使亲身体验到她的存在的日本人也只能触摸到她的一个微小的局部，因而她的整体形象无法建立在某一个人经验的基础上。日本人的“中国”来源于日本人对中国的叙事。这些叙事既包括在普遍意义上属于虚构叙事文学范畴的小说和叙事诗，

厦门市流动人口的居住方式及其影响因素分析

本文是对流动人口居住方式的实证研究 ,利用的是 2 0 0 3年厦门市流动人口婚姻家庭调查的数据资料。文章主要描述了厦门市流动家庭中夫妻的居住方式、与孩子的居住方式以及与双方父母的居住方式。尤其对影响流动人口夫妻居住方式的因素进行了深入探析 ,并建立了相应的Logistic回归分析模型。最后笔者给出了自己的研究结论和些许建议。

宋代的家塾

家塾,也称馆塾、家馆或馆,是两宋私学的重要组成部分。宋代的家塾,主要在中上层家庭或家族中设置。依据家世和经济背景,有三类家庭或家族常设置家塾。家塾的具体位置,一般是在家族居所及附近,或与之有隶属关系的僧寺。家塾日常运营的经费,绝大部分由本家族自己提供。家族经商、田租的收入,建家塾者的俸禄,本族兄弟的赞助等,都是家墪惯常的经济来源。根据家塾规模和所属家庭、家族的特色,其管理各不相同。作为家庭和家族的私学,宋代家塾的所有权特色明显。

当前农村宗族活动探析

由于根深蒂固的宗法观念、“亲族聚居”的居处方式、社区文化建设落后等原因 ,我国农村的宗族活动已成为一个较为普遍的现象。要正确治理农村宗族活动必须加强农村经济建设、法制建设。

“男女有别”观念探源

在中国传统的性别文化中,"男女有别"是很重要的一个方面,甚至直到今天,这一观念仍然制约着两性的思想观念和行为方式。把"男女有别"作为一种文化现象,通过对先秦历史文献进行梳理,我们发现:诞生礼仪从一开始就灌输了"男女有别"的观念,教育则不仅巩固已有的差别而且还增加新的内容;居处隔离的存在从生活的细节上强化了这一观念,而左右方位的内涵转变则成了又一显明的标志。

鱼玄机首次道观生活初探

通过对唐代道观的功能、道士的服饰与饮食等探讨,可以发现,唐代的道观具有修炼、读书、交友、揽胜等多种功能;道士达到炼师层次,戴芙蓉冠,穿霞彩衣,披山水帔,吃丹药,品茗茶。鱼玄机是晚唐著名女诗人,咸通初年进入咸宜观做女道士,她的道观生活也应该大体如此。除此之外,从她的诗歌中还可以看出,她爱好读书,经常与诗友唱和赋诗,到处旅游。鱼玄机首次的道观生活应该是愉快而自由的。

《格列佛游记》与《镜花缘》生态美学意蕴之比较

本文从生态美学的视角出发,对《格列佛游记》与《镜花缘》这两部中外文学作品展开平行比较研究,挖掘和展现两部作品在生态美学上的思想意蕴,激发人们寻找生态美和生态居处的精神诉求。

痹证的辨证论治

《素问·痹论篇》云：“风寒湿三气杂至,合而为痹也。其风气胜者为行痹,寒气胜者为痛痹,湿气胜者为着痹也。……食饮居处,为其病本也。”还云：“其热者,阳气多,阴气少,病气胜,阳遭阴,故为痹热。”由于人体素禀不足,肝肾亏损,气血虚弱,饮食失节,居处卑湿,身体劳倦,以及汗出,饮酒等,均可导致卫阳不固,腠理空疏,

西地小区综合管线施工设计最优化

分析西地区小综合管线布置存在的各种障碍因素，分析其产生的原因，提出了解决办法及对策措施，使小区管线综合施工设计最终达到最优化一些标准化成果。

居住区绿化设计包装三板斧

城市建设中,居处区的绿化是开发商和居民都关注的热点。居处区的绿化水平是衡量楼盘档次的一个重要标准。因此,在有限的城市空间中,对居处区的绿化设计要进行合理的包装,从而满足人们的需求。使开发商满意,居民居住惬意。

Participation Study of Tourist Town Community——A Case Study of Kunming Guandu

Town tourism is booming in China, The town＇s physical and human environment have been brought great impact with the influx of tourists. This paper took example of Kunming Guandu town, did research studies on both sides in the core area of the two communities, did survey questionnaire and on-site interviews and used a Likert scale method for data processing and analysis, did analysis of residents participation in tourism situation of Guandu town, tried to find a key impact of the harmonious development of tourism in Guandu town and analyzed, identified the the negative factors, and improved the measures of feasibility in order to improve the Guandu community involvement.