生态美学视域下王阳明居夷诗的生态书写——自然、社会与精神

谪居贵州是王阳明心学体系走向成熟的重要转折点,居夷诗折射出了王阳明当时的生存状态。与其“万物一体”“恻隐之心”心学观相勾连,诗中自然生态书写表现为喜山乐水与怜悯生物;在贵州百姓的热情关切下,其诗中社会生态书写表现为由外来个体向社会群体转变;受贬谪之苦与生活之乐的交互影响,其诗中精神生态书写表现为忧伤郁结伴自我开解。物质文明不断发展,人们赖以生存的自然、社会与精神生态脆弱程度加深,王阳明居夷诗中的生态书写饱含生存智慧,对启发今人处理人与自然、人与社会、人与自我的关系有重要意义,同时生态美学对王阳明居夷诗研究提供了新的视角。

从居夷诗看王阳明龙场格物实践

"格物"是儒家自我修养的起点。王阳明在环境极端险恶的贵州龙场,通过自身经验而"大悟",体悟到"心即理","天下之物本无可格者;其格物之功,只在身心上做"。王阳明以成圣之志,动心忍性,格得万般"人情事变",从王阳明居夷诗内容的前后变化可以探究其格物正心致中和的实践经历。

“居夷诗”中贵州山水形象变迁与王阳明心学发展

王阳明在贵州龙场度过三个年头的贬谪生活,所创作“居夷诗”有大量篇幅写到贵州山水,从中可以看出贵州山水形象在王阳明眼中的变迁。贵州山水形象的变迁与王阳明心学的发展基本一致。王阳明在龙场悟出“圣人之道,吾性自足”,在贵阳文明书院提出“知行合一”,积极践行“致良知”,贵州山水形象在“居夷诗”中也由荒蛮、险怪变为幽奇、绝美。王阳明心学发展与贵州山水形象变迁相互影响,共同促进。

王阳明龙场以诗格物致中和

王阳明在环境极端险恶的贵州龙场通过自身经验而"大悟",体悟到"心即理","天下之物本无可格者;其格物之功,只在身心上做"。诗歌创作对于王阳明来说,既是体悟的记录,又是格物正心"以求静一"的实践过程。王阳明在龙场所"格"之"人情事变"构成了居夷诗的主要内容,以成圣之志自我觉照则是他格物正心致中和的主轴。

龙冈山上一轮月,仰见良知千古光——贵州阳明学探微

王阳明直宗濂洛,上泝孔孟,集立德、立功、立言于一身而“真三不朽”。贵州为王阳明“最是动心忍性砥砺切磋之地”,于此地怡情山水、砥砺道德、敦化风俗、澄怀观道,勤劳于诗书章句之间,更致力于德性心术之本,力矫宋儒“支离决裂之病”。王阳明以龙场悟道为原点构建了完整的心学体系,是其重新开辟精神天地之滥觞。王阳明一直被黔中文士视为风徽,堪称“肇西南文教之先哲”。