居鲁士的早年传奇与口传历史

波斯帝国开国君主居鲁士大帝的主要史料源自希腊史家的记述,其传奇与说教色彩浓厚,细节难以采信。本文对希罗多德笔下的居鲁士传奇展开母题分析,说明该故事充斥着神话与民间故事母题,兼有东方与希腊成份;进而分析希腊史家们的史料来源及其可靠性、甄别加工史料的方法以及历史真相标准;最后通过分析口述历史的特征,说明希罗多德及其同代史家具有口述史家特征。他们所采集的东方史料均属口述史范畴,而非文献档案资料。

《居鲁士的教育》体裁考析

《居鲁士的教育》是古希腊著名作家色诺芬的一部重要作品。这部作品对后世影响深远,但学者长期以来都未能就其体裁达成一致意见。目前较为流行的主要有三种看法：历史著作说、政教作品说、传记说。综合分析后,作者认为《居鲁士的教育》应是一部历史小说。

色诺芬著作《居鲁士的教育》的性质与素材来源

在古典学研究史上,色诺芬的《居鲁士的教育》向来是一部性质难以确定的独特作品。《居鲁士的教育》同色诺芬的另一部作品《拉栖第梦政制》存在着许多相似之处,应被视为一部描述如何在理想王政下推行社会道德教育的叙事性作品。作品中的核心人物——对社会进行理性管理与德化教育的完美君主居鲁士大帝——的形象主要是在色诺芬生活时代的若干优秀历史人物言谈举止的基础上提炼整合而成的;居鲁士大帝式的英雄人物承载着将色诺芬本人为他身处的四分五裂、道德败坏的希腊世界量身定做的乌托邦式治理模式付诸实践的使命。

何为居鲁士的教育

在完整流传至今的古希腊著作里,苏格拉底的高足色诺芬的《居鲁士的教育》(Cyropaedia)是唯一一本书名直指教育主题的经典著作。关心教育的学者都会忍不住一睹为快,此书却似乎并未获得大部分教育研究者的青睐。国内关于《居鲁士的教育》的研究论文只有寥寥数篇,从教育角度切入的论文目前几乎没有。这在很大程度上要怪此书“名实不符”,虽然其标题直指paideia(教育),但只有第一卷某些部分才具体谈论居鲁士接受过的教育,这是教育研究者尤其是教育史研究者比较感兴趣的内容,而其主体部分毋宁说记叙的是居鲁士的统治,尤其是居鲁士如何创建和维持帝国。

文艺复兴时期视觉艺术中的居鲁士大帝形象研究

居鲁士大帝[Ciro il Grande,约公元前600/576年—前530年]是强大波斯帝国的缔造者,阿契美尼德王朝的第一位国王,古代世界最著名的君主之一。作为一位“东方”君主,他强势的征服在古希腊–罗马文化中留下了印记。然而,作为一位波斯君主,欧洲文明的“他者”,居鲁士在历代欧洲艺术家笔下的呈现方式值得玩味。在文艺复兴时期的视觉艺术作品中,相较于古代世界其他著名统治者,如亚历山大、大卫和恺撒,居鲁士大帝的形象相对暧昧,也更为罕见。

居鲁士形象的塑造:以希罗多德和色诺芬为例

希罗多德《历史》与色诺芬的《居鲁士的教育》均涉及波斯早期历史,二人根据各自理解和需要塑造了不同的居鲁士形象。希罗多德试图说明居鲁士的成功遵循具有必然性的命运,而色诺芬则试图刻画居鲁士的成功历程,更注重教育对塑造典范统治者的作用。但两书也体现出相似的时代性,作者在重视神意和必然性命运的同时,也重视人事,并试图将命运与人事相结合,这是古典时代人文精神发展的重要体现。

阿喀美尼德帝国居鲁士二世与玛萨革泰人

此文略述阿喀美尼德王朝居鲁士二世征略玛萨革泰人之经过,并对玛萨革泰人之地望作了考证,重点在阿拉克赛斯(Araxes)河之地望。

居鲁士的头颅

从爱琴海到印度河,从尼罗河到高加索无不回荡着这样的声音:"我是居鲁士,是宇宙之王,伟大之王,强大之王,巴比伦之王,苏美尔和阿卡德之王,世界之王。"。公元前7世纪,在今伊朗西部居住着两个讲伊朗语的部落群体,波斯在南,米底在北。

居鲁士大帝:用宽容称霸世界

阿契美尼德王朝的兴起始于居鲁士大帝。居鲁士的出身充满传奇色彩,根据希罗多德的记载,居鲁士是米堤亚王国最后一位没落国王阿斯提阿格斯的外孙。居鲁士的母亲是阿斯提阿格斯的女儿,父亲冈比西斯是阿契美尼德家族的成员。居鲁士出生时,阿斯提阿格斯就下令把刚刚出生的外孙处死,因为他梦到居鲁士将来会推翻自己。但是,这一计划并没有成功,否则就不会有后来的历史了。

论波斯帝国政治体制的流变

波斯帝国的政治体制承袭埃兰、米底国家的管理模式,并探索出了一种新的治国方略,成为现代政府行政管理的起源。居鲁士二世建立的君主制,实际上是一种基于不同宗教、社团、种族和肤色的民主政治。他通过各种复杂的监督和平衡机制确保了波斯总督履行职责和对国家的忠诚。大流士一世即位后,进一步完善和改进了波斯帝国的国家管理模式,最终确立了绝对君主专制,并建立了一套行之有效的对被征服地区的统治制度,从而使波斯帝国繁荣近200年。

中亚流传中国的拜火教与摩尼教之比较研究

引言公元三世纪,拜火教在中亚的波斯帝国成为国教,拜火教领袖的地位也仅次于当时的萨珊朝国王。与此同时,出生在今伊拉克地区的摩尼,又创立了一种新的宗教——摩尼教,与拜火教对立抗衡。这两种宗教在以后相处了大约几百年的时间,给中亚地区以强烈的影响,并且都曾经沿“丝绸之路”相继传入中国。

商鞅与色诺芬农业和战争思想之比较

在公元前五至四世纪的中国和希腊,曾出现过一种令人瞩目的政治、经济理论,这就是由商鞅与色诺芬二人提出的重农抑商和农战并举的理论。诚然,农业被摆在古代社会经济之首位这并不足为奇,因为“它是奴隶制经济的物质基础,奴隶主剩余产品的剥削收入,主要来自农业”。但重农何必定要抑商,农与战这矛盾着的双方又有何理由得以并举呢?该理论提出之目的何在,效果又怎样呢?况且,相距如此遥远的两人又是如何得出这般类似且力排众议的理论的呢?正是这种种疑问促成了本文撰写之初衷。

一部探求古代两河流域经济活动的拓荒之作——《古巴比伦时期不动产经济活动研究》述评

古代两河流域文明是人类历史上最早产生的文明,在长达3000多年的历史进程中,两河流域人民创造了辉煌灿烂的文化,在楔形文字、法律制度、宗教、文学、数学、天文学、建筑等诸多方面取得了引人瞩目的成就,对周边地区的文明发展起了重要的启蒙作用,是现代文明的重要源头之一。公元前539年8月,波斯帝国的居鲁士王征服了新巴比伦帝国,两河流域文明走到历史尽头。

大流士与秦始皇为政观的比较研究——兼及秦帝国何以速亡

波斯帝国与秦帝国相继兴起于公元前1000年代中后期。一般论者认为,波斯帝国是一个靠强力建立的松散的不巩固的军事行政联合体;秦之统一中国则顺应了历史发展潮流。而在事实上,松散的军政联合体——波斯帝国竟延存了200年之久;顺时而立的秦帝国却只存在了不到20年的时间。原因何在呢?

贝希斯敦之谜

大流士大帝是怎样一个人?他对自己丰功伟绩的宣传是真实的吗?考古学家通过解读伊朗一座著名遗址,为我们回答这些问题。在此过程中,考古学家还要破译古波斯语言。雕刻在伊朗西部一块岩石表面的贝希斯敦(波斯语中意为'神灵之地')铭文,是古代中东最引人注目的遗址之一。高15米、宽25米的这座雕刻位于一个石灰石峭壁表面,距离峭壁底部100米。

“撒种”与“收割”

《诗篇》126篇是一篇非常优美感人的诗歌，全诗如下：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事!’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。

伊朗,不只是樱桃的滋味

无论从什么角度看,伊朗都是清高的少数派。套用马勒的名言:在中东它是波斯,在穆斯林中它是什叶派,在全世界它是伊朗。而伊朗的非穆斯林,更是少数派中的少数派。车窗外是伊朗南部土黄色的荒漠,车上正播放一部伊朗偶像电影,波斯语调高亢平稳,十分有存在感,我跟着看了大半部,只看懂一件事:时髦美女如云,豪车闪亮如星辰。实际上,我的伊朗行程已经过半,还未见过一部电影里的豪车。他们满大街开着政府数年前与法国协议生产的、配置已落后市场快十年的标致或雷诺,

波斯帝国御道与邮驿体系功用探析

一、治理困境与道路需求作为西亚北非古代文明的集大成者,波斯帝国在征服地域上超越前雄。居鲁士建国后,波斯人从伊朗高原出发向西、西南扩张,征服了亚述、埃及和小亚地区,往东则深入中亚,吞并了索格底亚那、巴克特里亚及印度河流域等地域。

《长征记》和色诺芬的战略思想

色诺芬是古希腊的一位多产作家,《长征记》是其诸多作品中影响最大的一部。他是雅典人,早年受教于苏格拉底,曾在雅典骑兵部队服役。公元前401年一前400年,色诺芬随雇佣军参加了小居鲁士远征波斯王阿尔塔泽西斯的长征。《长征记》这部书记述的就是这次远征,以及小居鲁士战死后,希腊雇佣军返回小亚细亚西部的故事。

柏拉图的波斯想象——《法篇》卷3中的波斯君主制

在公元前4世纪初,波斯又再次成为希腊人关注的焦点。这当然有历史和现实的背景。在公元前411年后,波斯开始介入伯罗奔尼撒战争,对雅典和斯巴达的政策产生了重要的影响,波斯最终偏向斯巴达,是伯罗奔尼撒联盟最终能够赢得战争的重要原因。如果没有波斯提供的大量黄金,斯巴达就不可能装备一支强大的舰队并在海战中摧毁雅典舰队,从而彻底击溃雅典。