屈原辞赋比兴的多源性

屈原辞赋多用比兴象征,与传统观点不同。屈辞比兴象征具有多源性。屈辞是抒情诗篇,运用比兴借外物间接抒情是抒情诗体的最佳选择。春秋战国时期微婉的言辞应对、雍容闲雅的赋诗言志、逞智尚巧的用隐风气,乃屈原辞赋好用比兴的社会环境。屈原特殊的出身、曲折的人生经历、孤傲狂放的个性品质,是影响其特殊比兴意象选取的个性因素。

屈原辞赋悬日月——屈原作《离骚》的否定之否定

在漫长的中国封建社会里,素无否定屈原之说,也素无否定屈原《离骚》之说。只是到了“五四”运动前后,谢无量在《楚辞新论》中透露了其师廖季平否定屈原及其作品的议论。此后,又有胡适、何天行、卫聚贤扬其说,其中何天行走得最远。也最为彻底。他认为。

论魏禧骚体赋《括囊》《献岁》

生活在明清易代之际的魏禧在中国文学史上具有重要地位,其骚体赋有《括囊》《献岁》二赋,具有一定价值。论文以魏禧的两篇骚体赋为中心,以文本细读法对其文章内容、文体及表现手法展开具体分析。魏禧骚体赋《括囊》所蕴含的文学意蕴主要表现为直道难行之怨怼悲凉,《献岁》主要表现为面对世道不公的反诘发问。魏禧骚体赋在内容上继承了屈原的爱国精神;文体方面表现为对屈原辞赋的一脉相承,并发展了《诗经》的比兴手法。魏禧骚体赋祖述屈原爱国思想及辞赋写作的同时,其精擅古文的创作经历亦对其骚体赋的创作产生直接影响,表现出与古为新的创获,在中国文学史上具有独特价值。

从《佳人》诗看杜甫对屈赋女神形象的拓展

杜甫《佳人》诗刻画了一位女性的形象。她在形象、命运、性格和品德上均与屈赋中的湘夫人有契合处。这告诉我们,佳人的形象具有一定的神学品格。然而,在佳人和湘夫人间也存在歧异处。佳人的形象具有一定的神性,其根本原因在于劳动妇女的神圣品格。湘夫人具有明确的神性,其根本原因在于道教的庞大神系。佳人生活在人间,湘夫人生活在神域。在杜诗中《佳人》诗具有其对偶极《幽人》诗。在屈赋中《湘夫人》篇具有其对偶极《湘君》篇。在同一诗人的众多作品中存在着呈现对偶状态分布的作品,这说明其创作经过了诗人的刻意经营。只有在诗人神思高度集中的情况下才能创作出呈对偶状态分布的作品来。《湘夫人》的创作路径是由人到神,这决定于轴心时期人们的普遍追求。《佳人》的创作路径是由神到人,这反映了杜甫对屈赋的继承和发展。

《离骚》在中国和世界文学史上的地位与对新诗发展的启迪

《离骚》是我国抒情诗无可比拟的典范。我国２０００多年来的卓越诗人、作家无不受到它的影响，视它为永远不可企及的典范，并从中不断汲取着艺术与思想品格的乳汁。《离骚》还是世界文学史上抒情诗的杰作，在世界文学史上占有重要的地位。《离骚》

悠悠万古情──谈杜甫赠李白诗篇的友谊

悠悠万古情──谈杜甫赠李白诗篇的友谊金启华李（白）杜（甫）诗篇，光耀中天。李杜友情，垂统百世，都是值得我们称述的。李白杜甫年岁不同，李白先杜甫十一年而生，杜甫后李白八岁而卒，李白当为杜甫兄辈。李白于天宝三载（７４４）自长安赐金放归，在洛阳与杜甫相遇．...

《诗》《骚》同参:中国原生抒情传统

杨儒宾在《中国文化》2023年春季号撰文指出,抒情论是1949年之后影响中国文学研究甚深的一套叙述,两位主要倡议者陈世与高友工都有比较文学的背景,都有汉字“抒情”西洋文学lyricism的对照背景。然而,“抒情”此词语原本源自屈原辞赋,最典型的表达莫过于《惜诵》所说:“惜诵以致憨兮,发愤以(抒)情”,而诗以抒情,情以证道,此为儒家的诗教要义。