屈子殉道,逸响卓绝

怀王昏聩无能,又鼠目寸光。外有强秦虎视眈眈,内有奸佞小人当道。此时的屈原比任何人都明白楚地的危险,同时也比任何人都期望楚地涅槃重生,但一腔热血等来的却是小人间之。报国的熊熊烈火被流放一令浇灭,试问谁能不心生绝望?屈原知大势已去,理想破灭,独活世间又有何用?

楚屈子赤角考

近年来,我从日本京都大学编的《中国文学报》第32期饶宗颐先生一篇文章中见到湖北省随县涢阳出土了一件屈氏铜簠.旋致函湖北省博物馆询问其详,并购到载有屈子簠铭文照片及介绍文章的《江汉考古》总第一、二期.始知该簠铭文的全文应是:"佳正月初吉丁亥楚屈子赤角朕中妳璜食簠其?寿无疆子子孙孙永保用之."下面对墓主人及屈子赤角其人作一探讨.关于此器的制作时间,程欣人同志以为春秋时器,饶宗颐氏同.曾昭岷、李瑾二同志以为春秋战国间器.按春秋时代屈氏人物见于记载的有十九人,大多袭任莫敖之职。

屈子情结与玉溪风调——吕碧城文学资源的二水合流

吕碧城虽然是清末民初最具时誉的女性词人,但针对她的文学史定位却至今未能面目清晰。本文以"屈子情结"与"玉溪风调"作为进入吕碧城的文学世界与生命世界的两纬,试图深度解读吕碧城的文学价值与超越旨趣,将关于吕氏的研究做一深度推进,同时对近代文学转型做一个案分析。

《楚辞章句》的屈子形象和游仙模式

王逸《楚辞章句》收录了贾谊的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、东方朔的《七谏》、严忌的《哀时命》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》和王逸的《九思》共七篇汉人的楚辞作品。由于它们都是祖述屈原作品的模拟之作,历来的研究者评价多不高,朱熹甚至以无病呻吟而大加砍削。但如果从游仙文学描写的角度来看,我们就会注意到,除《招隐士》外,这些作品大都铺描了众多的游仙幻境情节,它们既发展了《离骚》的登天神游境界,也不同于《远游》

橘与屈子精神——重读《橘颂》

历代关于《橘颂》意旨主要是两个方面不能统一 :一是《橘颂》的写作时间 ,早年 ?晚年 ?二是《橘颂》歌颂的对象 ,屈原自己 ?君子 ?楚王 ?又有一个共通点 :《橘颂》是托物言志、借物抒情。笔者从与屈原的其他作品思想的比较中得出结论 :《橘颂》的写作时间当是屈原青年时代从政初期。《橘颂》歌颂的对象应是橘树。同时 ,笔者以为此文是解读屈子精神的重要文献 ,但历来因为屈原的另一篇文章《离骚》

“楚屈子赤角簠”新研

楚系青铜器"屈子赤角簠"的作器者"屈子赤角",目前学界多认为其即《左传》记载的楚"息公子朱"。揆诸史籍及出土材料,该观点值得商榷。"息公子朱"当为"公子朱",其出身为王室公子,与"屈子赤角"应非一人。

屈辞:屈子性灵之光的感性显现

天才的文体不过是天才“自己”的一种说话方式 ,是天才发乎于心的性灵 ,从这种意义上来讲 ,文体即人。而有着永恒价值的东西总是隐在文体现象的后边 ,这就是人的存在。本文将通过对屈辞这种文体的体裁、语体和风格等三个层面的剖析 ,来解读屈子的内心世界 。

屈子书院古风创意设计,汨罗,中国

屈子书院是湖南汩罗屈子文化园中的屈原博物馆一期工程,基地位于汩罗江畔玉笥山的冈阜之上,处在国家级重点文物保护单位屈子祠建控地带的历史环境中,占地1.5hm^2,总建筑面积4539.2m^2。2010年常青率同济专业团队完成全过程设计和施工配合,从踏勘、调研、设计到工程竣工,前后历时长达7载。书院采用3路的湖湘传统院落式布局,全木穿斗式结构,是将湘楚的古风意象和木构意匠相融合的创意建筑群。

略论屈子精神对20世纪湖北诗人人格的影响——以闻一多为例

屈子精神即为爱国爱民,独立不迁,上下求索,好修为常的精神;它典型而又真切地体现了中国传统文人精神的精髓。屈子精神对历代诗人于人格人品上的影响是巨大的。20世纪的湖北诗人在此方面可以说是无愧于屈子精神的。以闻一多为例,屈子精神对其的影响,构成了作为学者、诗人、斗士三者高度统一的闻一多精神。

共分诗家一瓣香——试析《屈原研究》与《屈子之精神》之研究方法

王国维的《屈子之精神》与梁启超的《屈原研究》是屈原研究的经典之作。王国维侧重于从地域文化分析屈原性格形成的原因,梁氏则较为注重心理学的阐释。在他们运用知人论世、文学阐释等研究方法的对比中,亦可管窥2人学术研究风格的"和而不同"之处。

汨罗屈原博物馆一期——屈子书院设计,岳阳,湖南

湖南汨罗的屈子书院历史上曾是国家重点文物保护单位屈子祠的组成部分,初建于宋大中祥符年间(1008-1017),故址在今汨罗城北。清乾隆十八年(1753),书院随屈子祠迁往汨罗江畔玉笥山现址,1960年代书院部分被拆除。屈子书院重建工程为国家重点文化工程,2010年,常青率团队承担了该工程的设计任务,并配合了全过程施工,2018年该项目竣工使用。

独出机杼 不拘格套——《屈子章句》评介

《屈子章句》是清人刘梦鹏的一部楚辞研究专著。其注释楚辞自成体例,脉络清晰;运用知人论世之法,阐发义理;考订字义,翔实融通;发掘史实,超然卓荦;倾注真情,激扬与共。虽有不注明引用出处等瑕疵,然不掩注本精读之价值。

论刘梦鹏《屈子章句》之注疏体例

刘梦鹏《屈子章句》是清代杰出楚辞学著作之一,其注疏体例别具一格。然迄今为止,学术界对刘氏之《屈子章句》论及极少,而能宏观系统作研究的则更为付诸阙如。其注疏体例的特色主要表现在篇章次第、注释编撰、征引典籍三个视阈。于篇目次第上,简要阐述《屈子章句》之篇目编排,继而点出其"知人论世""以意逆志"之变动。于注释编撰上,通过列举刘氏《屈子章句》的注释,且联系他注,综合概括其注疏训诂方式之凝练、简扼。于征引典籍上,以援引几例来演绎推理出其征广引博,兼采众说之注风。

传统屈骚批评的超越——论王国维《屈子文学之精神》中“想象说”的意义

王国维的《屈子文学之精神》 ,引入西方原始思维理论的视野和批评方法 ,通过“想象”这一概念来揭示屈骚的文学特征 ,使该文大大超越了渊远流长的传统屈骚批评。这是一篇于实际批评中充分显示“中西融通”

也说屈子为傅

读《江汉论坛》1988年第10期屈原曾任楚太子师傅》一文,颇有同感,惟觉证据稍显单薄,愿补证助成此说。亦有一二不同之见,提出来求教于作者、读者。1、“导夫先路”在《离骚》中,屈原始终是以一个执策驾御的“先导”形象出现的。所谓“乘骐骥以驰骋兮,来、吾导夫先路”;所谓“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”,这不仅是一个文学形象,也是一个历史形象。

屈子在中国,楚辞学在世界

闻国际屈原学术讨论会在汨罗江畔召开,甚为欣喜。屈赋及其精神,影响中国文化两千年,渗透深广;因此,弘扬民族文化,我们首先就应研究屈原及其作品。此其一也。中华民族,以其独特的文化立足世界,而屈原又早被列为世界文化名人;因此,楚辞研究,具有深远的世界意义。屈子在中国,楚辞学在世界。此其二也。就如此意义观之。

《屈子章句》的注释特点和价值

清刘梦鹏在前人解读《楚辞》的基础上为《屈子章句》作注,综合运用多种释义方式,大量引用典籍,考证沿误,发掘史实,修订编次,并进行文艺点评。注释脉络清晰,前后呼应。既知人论世,又阐发义理,饱含热血,体现出刘梦鹏别具一格的学术风貌。

论王国维《屈子文学之精神》中“想象说”的意义

王国维的《屈子文学之精神》 ,引入西方原始思维理论的视野和批评方法 ,通过“想象”这一概念来揭示屈骚的文学特征 ,使该文大大超越了渊远流长的传统屈骚批评。这是一篇于实际批评中充分显示“中西融通”

屈子辞赋悬日月 三闾精神继世长

屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人。他开创的楚辞体诗歌具有划时代的意义,对后世文人产生着深远的影响。他崇高的爱国主义精神和不朽的人格魅力感召着无数中华儿女。屈原的辞赋与屈子的精神一样薪火相传,光景常新。