屠隆三教观对其诗文理论的影响——以与王世贞交往为视角

万历年间,屠隆急于改变明代学诗“好猎众体”“无当一家”的现状,学习古人“专精一家”的方法,专注于复古的诗文思想,最终找到自己的理论知音——王世贞。王世贞晚年也将屠隆归为“末五子”之一,彻底将其纳入复古派的麾下。但从屠隆与王世贞交往的书信及屠隆让王世贞参阅的理论文章中可以发现,屠隆归依于复古思想的同时,性灵的闪光若隐若现,而三教融合的屠隆哲学正是其突破复古藩篱,走向性灵的重要思想渊源。若从屠隆与王世贞的交往角度进一步探索,则可以为屠隆的诗文理论的变化找到支撑。

“似李白”:《彩毫记》传奇与相关传记的屠隆书写

屠隆《彩毫记》具有自况性特征,为研究其心理状态提供了依据,其诗词创作中有关李白的描写或模仿,也是基于对李白的自拟倾向。屠隆周遭群体对他“似李白”的特意突出,在屠隆的个人创作中可找寻渊源。而屠隆及其亲友所作传记在书写过程中也与屠隆的自拟达成共识。以史传、地方志等为代表的官方传记,弱化了屠隆“青莲自比”的人格特征,通过与文人诗传的对比,显示出与传主的亲疏产生了书写上的差别。

“藿食者”屠隆的救荒思想

屠隆对灾荒的关注贯穿灾前、灾中、灾后各个阶段,囊括了传统荒政诸方面的制度和举措;提出利用商品市场的力量救荒,积极调动民间资本参与救荒,并对如何提高救荒效率提出了自己的设想。屠隆的救荒思想,得益于州县任上的救荒实践总结,也源于隐逸时期对民生疾苦的关注,体现了传统荒政思想的新发展,开晚明荒政大总结思潮的风气之先。

明代后期文学思想演变的一个侧面——从屠隆到竟陵派

文学史研究者习惯上把明代后期以李贽、汤显祖、袁宏道等人为代表的文学思潮称为晚明文学新思潮。在这一思潮中,作为纯粹的文学理论而出现的,是袁宏道的“性灵说”。将“性灵说”的来龙去脉作一番探讨,可以从一个侧面窥探明代后期文学思想演变的过程,对研究晚明文学新思潮的形成、发展和消退不无意义。

屠隆对七子派格调理论的发展和突破

明代万历年间,七子派格调理论的流弊日趋明显,加上晚明心学思潮兴起,个性解放思潮蓬勃发展,以及公安派对格调理论的猛烈攻击,七子派成员也不断地对格调理论进行修正和发展。属于七子派成员“末五子”之一的屠隆在诗歌评价标准、重视创作主体性、提倡诗歌风格多样性等方面,对七子派格调理论作了重大的发展和突破。

晚明江南文人隐逸风习的文化共性——以陈继儒与屠隆为例

屠隆与陈继儒都是晚明以隐逸自居的江南文士,他们的文学创作和生活方式在当时形成了很大的社会影响,人们往往以他们的所好、所游为时尚,追慕仿效。两人结识在屠隆为青浦县令时,亦师亦友相处,都有向往自由和复古隐逸的生活旨趣。二人在罢官和弃举业后,都以自己的技艺谋生。虽不参政却关心时事,把隐逸与挽回江南"虚矫狂慧"士习的责任相提并重,以此互相鼓励。屠隆与陈继儒的隐逸选择以及不放弃社会责任的自我定位,与当时江南社会商业发展以及士绅构成的社会主体背景有关,更与晚明江南社会"心学"思想的影响,及文人士子主动反思其产生的流弊有关。

屠隆《书笺》考辨——兼论版本之学在明代嘉靖万历间的发展

《书笺》一卷。分论书、献售、刻地、印书、书直、雠对、藏书、观书八个部分,对书籍的版本等多个方面有详细的探讨,是一部不可多得的版本学著作。然是书为明末书坊主伪造的一部书,题名屠隆以获利。虽则如此,对研究版本之学在明代的发展来说,是书仍有极其重要的价值。

屠隆三教思想及其在戏剧创作中的表现

明代三教合一的思想蔚为风气,对士人的思想观念产生了深刻的影响。屠隆的三教合一思想便是当时社会思潮对士人生活渗透的结果。屠隆早年接受儒家传统教育积极入世,罢官闲居以后潜心佛道,过着参禅修仙的生活,但在其调和三教的论述中,儒家思想始终占据主导地位。他的儒学为“嘉谷”、佛道为“甘浆”的哲学思想在晚年的三部戏剧中有着透彻的体现。解读其戏剧作品和大量的佛道诗文,不难看出其三教合一的哲学思想及晚年的创作心态。

屠隆集外诗文辑考

屠隆是明代著名的诗文家、戏曲家,一生著述宏富。浙江古籍出版社出版的《屠隆集》是目前所见搜罗屠隆作品最为完备的集子。然因屠隆交游广泛,所作的题赠诗文颇多,仍有不少作品未收入全集。今新辑得屠隆文4篇、诗2首,这些作品均未为《屠隆集》收录,亦未见其他著述征引,当为屠隆佚作。现将所得整理如下,并对部分诗文中所涉及的人物、史实加以相应说明与考证。这些作品对于全面考察屠隆的生平、交游以及文学思想均具有一定的价值。

屠隆《绛雪楼集》及佚文探考

屠隆一生著述甚丰,诗文集《绛雪楼集》虽未付梓行世,却曾收录其晚年主要诗文作品,一批作于万历二十一年后的屠隆集外佚文极有可能出自于此。它们对研究屠隆晚年的行迹、交游、创作、思想有重要价值,也可为屠隆年谱补充更多的事实与细节。

答台湾魏子云先生——兼评他的《金瓶梅》作者屠隆说

《吉林大学社会科学学报》一九八五年第五期发表了拙作《评【金瓶梅的问世与演变】》。一九八六年一月二十九日该书作者魏子云先生在《台湾新闻报》发表答辩《学术研究与批评——请教大陆学人徐朔方先生》。“盈盈一水间”,脉脉而能语,这是令人高兴的事。不同学说的争鸣有利于学术的繁荣和发展。不同的观点有时称为论敌。与人为敌是坏事,唯有论敌值得欢迎。对一种新说,沉默和吹捧是最坏的反响,严格的验证和批评比前两者好得多。

屠隆集外诗文考释

屠隆是明代文学史上最重要的作家之一,一生创作宏富。浙江古籍出版社出版的《屠隆集》是目前所见收录屠隆作品最完备的集子。然因屠隆交游广泛,仍有不少作品并未收入全集。今新辑得屠隆佚文4篇、佚诗10首,并加以考释。这些作品对于全面考察屠隆的生平、交游及文学思想都不无裨益。

屠隆传奇《昙花记》自序全文的发现及作年考辨

屠隆传奇《昙花记》现存诸版本的自序均为残篇。本文于《甬上屠氏宗谱》中发现自序全文,藉此勾勒屠隆对戏曲文体的理解由"嘲风弄月"向"以戏为佛事"的转变,并考辨出自序残篇中的"五十四"并非指该剧的作年,而是指作者开始"长斋修梵"的年岁,纠正了以往学者对该剧作年的误判。

从屠隆的情欲观看其文学思想的转变

屠隆是晚明文学由复古思想向性灵思想过渡的代表作家,他的文学理论和文学创作都带有明显的新气象。屠隆的情欲观对其文学思想的转变有着重要影响。屠隆早年受复古论影响并有所超越,注意到了复古派理论与创作的缺陷。后期,屠隆拈出性灵论并不断发展,以性灵"论文学,讲佛理",主张"文与道合为一"。与屠氏同时,论及"性灵"的不只他一人,他是其中最具代表性的一家。屠隆后期的狂放,是其理想与现实产生矛盾后沉迷佛道、追求自适、求解精神痛苦的"真情"流露。屠隆逐渐受禅宗思想的影响,个性张扬、思想激进。随着上述情欲观的发展变化与影响,屠隆开始要求文学表达一己真情,以创作符合("适")自我个性作为评价文学的标准,标志着他的文学思想亦相应转入性灵阶段。

屠隆诗文创作观之赋材说

晚明文坛复古思潮盛行 ,剿袭模拟之习十分猖獗 ,作家之主体性丧失殆尽。为涤除时文之弊 ,振兴诗文之道 ,屠隆倡言赋材说 ,主张依靠作家之赋材 ,充分发挥创作主体的才性、才能 ,以陶洗性灵 ,创制真文。屠隆的这一创作观点对其友人袁宏道的文学观产生了重大影响 ,亦对公安文学“性灵说”

屠隆《昙花记》中的女性形象解读

晚明被誉为思想史上的解放时期,众多的戏曲传奇作品,以表现女性挣脱束缚,追求幸福的爱情婚姻生活为主题。痴情而又勇敢,是该时期女性形象的主流,而屠隆作为同时代的著名曲家,其曲作《昙花记》中的女性形象却与主流创作大相径庭,她们主动放弃世俗社会中家庭、婚姻的幸福,追求宗教修持上的功德圆满。这缘于屠隆对女性真实境遇的冷静观察:自由与幸福并未为当时的女性敞开大门。于是,宗教的修持是他为女性设想的一个乌托邦避世之所,借由剧中人物予以表达。

论屠隆“性情说”对复古派“情真说”的发展

复古派"末五子"之一的屠隆文学思想表现了由复古向性灵过渡的特征。屠隆的"性情说"提倡文学抒发个人性情,以"各极其致"取代格调作为评价文学的标准,从而超越了复古派的格调理论。"性情说"是对复古派"情真说"的继承和发展。从屠隆"性情说"的内涵中可以看到,随着时代思潮的变迁以及文人思想的变化,复古理论中的某些理论内涵会发展成导致复古派消亡的内在因素。

汤显祖与屠隆交谊考

汤显祖与屠隆,从“神交”到同僚,再到生活中的挚友、文学创作上的知音,经历了一个相当长的过程。探讨他们之间友谊的发展过程,对于认识汤显祖和屠隆都是颇有意义的。

屠隆与西湖岳王庙

作为浙江人的屠隆,诗文中有许多西湖风光的描写,在与杭州官员、社会名流交往的书信中也有较多关于岳王庙的议论。通过对屠隆诗文作品的解读来探究明代西湖岳王庙前塑像的变迁,以及明人对待岳飞、秦桧、王氏、万俟禼、张俊等人的看法及争议,由此透视出其特有的时代意义。