基于《陶庵梦忆》与《履园丛话》的明清文人园林观分析

基于时代背景和作者的文人身份,选择《陶庵梦忆》与《履园丛话》为研究文本,分析其所蕴含的造园思想,剖析明清文人园林营造的时代推力,并探析园林在文人社会生活中所扮演的角色;与同类文本中文人造园家的园林观对比,关注主体身份差异带来的实践表征差异,以期在明清这一园林繁荣期中细分出不同的时代切面,管窥文人主体造园意识的差异及其对园林史的影响。

《履园丛话》中的工艺史料与科学思想初探

《履园丛话》是清代文人笔记小说的代表作品之一。在该书中,作者钱泳结合自身见闻记述了当时诸多工艺技术及其发展情况,如摹印、刻碑技艺等。同时,《履园丛话》也是一部具有思想性的笔记小说,它的诸多条目展示了作者朴素的唯物主义自然观,以及顺应自然、重视实践等科学思想。

《履园丛话》“兰亭”条与李亨特“续兰亭修禊”考论

清乾隆五十七年壬子(1792)上巳节,时任浙江绍兴知府李亨特,招集袁枚、钱泳、姚兴洁等一共二十一人,仿照东晋王羲之"兰亭修禊"故事,举行"续兰亭修禊",并绘有《续兰亭禊饮图》。关于这次集会的时间、人物以及图画的流传等等,在当时和后世都有不少记载,而同时也存在不少的错误。从钱泳《履园丛话》"兰亭"条入手,对各种相关问题予以梳理,应该具有多方面的意义。

论《履园丛话》中的园林设计思想及其启示

从园林设计的学科视角出发,运用文本分析的方法,结合明清园林史,总结和分析《履园丛话》书中的造园观点,深入剖析中国传统园林的造园思想和基本方法,阐述了钱泳在《履园丛话》中提出的造园观点对当代景观设计的价值。认为中国当代的景观设计师必须结合新技术,继承和发扬中国古代的造园智慧。

校点本《履园丛话》标点正误

清人钱泳撰的《履园丛话》，内容涉及面较广，叙事亦多信实可据，是一部颇有参考价值的资料书，而流传却很少。中华书局一九七九年十二月，及时出版了该书的校点本（《清代史料笔记丛刊》之一），对文史工作者和广大读者，无疑都是很有帮助的。

中华新版《履园丛话》标点失误举隅

中华书局整理出版的《清代史料笔记丛刊》收钱泳的《履园丛话》两厚册。该书内容广博,举凡典章制度、天文地理、文物古籍、金石书画、诗文词章、人物佚事、里巷异闻、神仙鬼怪,以至各地名胜古迹、风俗民情均有所记述。不但有比较丰富的史料价值,文笔也行云流水,有吸引读者的魅力。但由于内容牵涉太广,智者千虑,难免一失,标点失误之处也还有一些。兹依中华书局1979年12月第一版之页次,摘出二十九条,并加简单按语,与原标点者商榷。

浅析钱泳《履园丛话》中的书学思想

钱泳是清代金石学家、书法家。本文以钱泳代表作《履园丛话》为研究对象,分析了钱泳的书学思想。本文共分为三个章节。第一部分为钱泳生平及《履园丛话》概述,对钱泳生平经历以及《履园丛话》内容进行了简要概括。第二部分为《履园丛话》中的书学思想,分别从篆隶复古思想、碑帖兼容思想两大方面进行了思考与探究。第三部分为钱泳书学思想对清代书学的影响,从推动碑学发展和促进碑帖融合两个方面进行论述。

从《履园丛话》看钱泳的篆隶观

钱泳作为清代中叶的著名学者,对于金石书画亦多有品评,其中部分评议文字被录于他的笔记《履园丛话》中。本文拟以此书为研究对象,对钱泳的篆隶观试作分析探讨。研究发现,钱泳从以下三方面对篆隶书迹进行评议:1.篆隶书是附庸于古器物的一种装饰,供好古之士把玩鉴赏;2.是考证文字源流的重要资料;3.钟鼎文是篆隶书的源头,提倡学书要崇古尚源,并以"方圆"作为辨别篆隶书的标准。

钱泳履园复原及造园理念初探

钱泳履园位于常熟市翁家庄,此园以水为胜,树木繁茂,是一处简远雅致的文人园林,在私家园林日渐流俗的清代中后期独树一帜,成为研究清代江南园林的重要案例。履园现已消失,通过解读分析履园的园铭和园图题咏,探析其山水环境及景观元素,从水系、植物、建筑3个方面复原履园的基本面貌,再现其邻溪而建、植被丰富、朴雅清逸的景观特征。并以《履园丛话》为基础,结合复原成果,总结钱泳的造园理念为相配得宜、造园如作诗文、构景追寻意境3个方面。

从惠园到南沙沟——记与俞平伯先生的文字因缘

一一九三六年,我高中毕业,考入中国大学国学系,系主任是歙县吴检斋先生(承仕)。次年“七七事变”,吴先生离校赴天津,我亦因病休学,直到1942年才复学回校,这时系主任先为盐城孙蜀丞先生(人和)。后来国学系改称文学系,即由俞平伯先生作主任。我从俞先生受业,就自1942年开始,至今已整整43年了。

拙政园史料辑选

拙政园为全国重点文物保护单位。笔者曾搜集其有关史料若干。值苏州建城二千五百年之际,特选辑一二,供从事拙政园沿革、艺术成就、造园手法研究工作的同志及园林艺术爱好并参考。南朝梁(?)(?)

不贪为宝

金钱是一面镜子,能够映照出人品的纯粹与污浊、灵魂的高贵与卑下。古人中的智者,深谙金钱的特性,对其保持着可贵的警惕之心。清代笔记小说《履园丛话》里记载了一个小棺材的故事:苏州城内城隍庙的主持袁守中,住在月渚山房。作者钱泳说自己在这里借住时,看到他案头摆着一具用紫檀木制成的小棺材,长三寸许,有盖可开可阖,笑问他:“君制此物何用?”袁守中回答说:“人有生必有死,死则便入此中,吾怪世之人但知富贵功名利欲嗜好,忙碌一生而不知有死者,比比皆是。所以每当我遇有不如意事,就看看它,一下子就想通了。所以这小棺材既可当严师之训诫,又可作座右之箴铭。”

不要褒贬颠倒

有些成语具有鲜明的感情色彩。有的带有褒扬的感情,有的带有贬斥的意味,有的则可褒可贬,具有中性色彩。有些成语从它的出处和字面义就可以看出它的感情色彩。也有些成语的感情色彩是在长期使用过程中约定俗成的。还有些成语在使用过程中褒贬色彩发生了变化。对于这些成语,使用者只能严格遵守,不得随意改动,否则就会造成误用。也有的成语多用于褒义或多用于贬义,我们在使用这类成语时,要充分尊重约定俗成的结果。

“有窍”、“无窍”和失窍

文言小说自《世说新语》以来，隽永含蓄之风相沿不断，清人笔记中关于吴梅村和张南垣斗嘴的记载就是此类。这段故事，《履园丛话》卷二十一《笑柄》列为第一条，中华书局1979年版作：

科举取士称谓漫谈

一秀才这个称谓,最初在《礼记》、《管子》、《周礼》等书籍中见到。这些书,有人认为是汉代的,有人认为是战国时的著作,众说纷纭,莫衷一是。清钱泳《履园丛话》云:“秀才二字昉于汉。”昉,即“始”之意。据此推想,秀才称谓可能出现于汉或汉以前。当时,秀才二字只是对才学优异者的称谓,而不是读书人的专称,也并未形成固定的科目名称。至汉武帝时,诏令地方举荐孝廉和茂材,以供朝廷选录。这里的茂材即秀才,是在东汉以后因避汉光武之讳而改秀才为茂材的。有人依据此说,认为汉代是秀才成为举荐科目的开端;清赵翼却以为“晋世始有秀才之举”。那是依据史籍中出现赫然明确的秀才二字的记载才断言的。

论甄供杂文的艺术特色

在马来西亚华文文坛上,专事杂文创作并成绩斐然的作家为数不多,甄供先生就是其中之一。 甄供的杂文,最突出一点是富于时代使命感和社会责任感。他一惯认为,文学作品应“是真实生活的具体反映,有积极的社会意义,反映出时代面貌,表现出当前人们的生活和愿望,从而对读者起着教育作用”(《夜读随笔(二))。基于这种文艺观,他扎根现实,面对社会,拥抱生活,凭借手中一枝充满感情而又犀利无比的笔,发掘和褒扬真美善, 揭露和鞭笞假丑恶。

也谈“贔屃”——与施蛰存先生商兑

拜读施先生《碑额·碑阴·碑侧·碑座》(“金石丛话”之五。载《文史知识》1987年第6期)的大文,也同拜读先生“金石丛话”的其它各篇一样,感到受益匪浅。不过,这一次个人在喜获新知的同时,却感到大文在谈“碑座”与“贔屃”的一些文字,似有与史实相牴牾者。一孔之见。

“成衣匠人”与服务心理学

社会发展到今天，流通领域里的竞争策略及水平，可说是花样百出，把一系列销售活动扩大到包括商品促销、服务、技术、知识、信息等诸多销售领域。然而，真正能够满足消费者的消费心理的事例并不多见。对此，笔者不由地想到（清）钱泳《履园丛话》中记载的成衣匠人的生意经（销售服务的学问），以供读者借鉴。

读史觅踪:蓬莱或是中国魔术的发祥地

一、成千上万方士（幻术师）涌入蓬莱秦汉时期,幻术曾在蓬莱有过辉煌的一页,这主要因秦皇汉武的笃好与倡导,对幻术发展起到重要的作用。《履园丛话》记载：自昔秦王、汉武,皆慕神仙,求长生之术。《资治通鉴》记：燕国人宋母忌、羡门子高这些人声称自己有能使老人形体化解的仙术（由老变童）,燕、齐两地那些方士都争着传习这仙术。秦始皇28年—34年（前219年—前213年）,《资治通鉴》载：

中国菜系的形成

古人认为,美味佳肴,＂物无定味,适口者珍＂。清代钱泳《履园丛话》论治庖时,也认为＂烹调得宜,便为美馔＂;＂饮食一道,如方言各处不同,只要对口味。＂如黄河流域的人们就普遍喜爱腌制食品,口味较重,它以齐鲁饮食文化为代表。古籍中记载齐鲁地区人们的经常性菜肴有：醢、菹菜、酱等,这都是用盐腌制的食物。所以,生活在鲁国的孔子,平日饮食是＂不得其酱,不食＂（《论语·乡党篇》）。