论山东渔鼓与道教文化的关系

渔鼓在山东曾盛行一时,目前仍有较多渔鼓艺人参与该曲艺的表演和传承活动,通过文献查阅和实地考察,发现山东渔鼓的兴起与元代山东道教的兴盛有一定联系,它是道教用于宣传道家教义和思想的一种手段,演唱曲目的题材中包含了较多八仙相关的道教故事,其唱腔结构、曲牌、伴奏乐器也受到道教音乐的影响。近现代,山东渔鼓虽然走向了世俗化、民间化,但从其历史发展轨迹、题材内容、音乐等方面仍展现出道教文化的遗存。

解析山东渔鼓与道教关系

山东渔鼓戏具有重要的研究意义和价值，通过对该课题的研究我们可以获取关于道教信仰与山东渔鼓戏表演相互关系的深入认识，获取道教文艺历史发展的重要信息，深化对于山东渔鼓戏表演特征、运作规律和文化内涵的现有认识。

平阴山东渔鼓最后的守望者

"简板敲,渔鼓点,张果老骑在驴上边",这首民谣所说的就是曾经盛行山东省中西部的民间说唱曲艺——渔鼓。相传它始自唐代道教的一种劝善方式,后来演变成历史小说、典故的传播载体,颇受百姓喜欢。

山东曲艺音乐概说

山东曲艺向有'书山曲海'之称,所谓'曲海'即是指其音乐丰富多彩,曲种中音乐曲种占了绝大比重。山东曲艺音乐结构形态大体可分为三类:一是曲牌类,也称小曲类、俗曲类、杂曲类等。

泰山民间曲艺与曲艺习俗

泰山民间曲艺得益于泰山东岳庙会.素有“书山曲海”之称.东岳庙会自宋代形成以来,曲艺一直是庙会上文艺演出不可缺少的重要内容.元代杂剧《刘千病打独角牛》中有“处处楼台闻语笑,家家院落听欢声”的句子,就是描写包括曲艺在内的庙会文艺演出的盛况.明末张岱在《岱志》中记道:“东岳庙大似鲁灵光殿,棂星门至端礼门,阔数百亩.货郎掮客.杂错其间,交易者多女人稚子.其余空地.斗鸡蹴踘,走解说书.相扑台四五,戏台四五,数千人如蜂如蚁,各占一方,锣鼓讴唱、相隔甚远,各不相溷也”.庙会的历史,也是曲艺演出繁盛的历史.

《大喇叭》、《闹喜宴》、《肉夹馍》、《农家春》

正"不当官来恨贪官,人人当官都一般;别看老爷官职小,人送外号胆包天。""老来难,老来难,老来无用惹人嫌;有谁知那大怪发财不认父,那二怪娶了财主的闺女就变了心田。想当初我待他们如珍宝,现如今儿子待我如猪犬……"茶楼里,一位须发雪白的老人惨兮兮地唱着《墙头记》,闻者潸然泪下。"老爷子,大家伙聚在一块儿,无非凑个高兴,整点乐呵的段子成不?"一个年纪略轻的老汉有点不高兴地嚷道。戏友们聚在这茶楼,可不是来听这肝疼的段子的。旁边的"老姑娘"戳了他一下,小声道:"这老爷子好生可怜的,他家养了三个小子,个个非官即贵,结果哪个都不管他,比戏里面唱得还惨呢。"

散落民间的沧海明珠——抢救正在消亡的遗产

梨园春秋,生旦净末丑,浅吟低唱中带丝婉转优美,一曲描摹人生百味,世间万象;金乡花鼓,击鼓而唱,矫健粗犷中不乏风趣活泼,歌舞中一展浓郁风土民情;古琴之韵,高山流水,轻拢慢捻抹复挑,曲调悠扬如珠玉落盘,无限风雅;面塑艺术,灵动俏皮,一双巧手翻个花样,毫无生气的面团便活蹦乱跳。