略论唐朝庐山“山中四友”的文化建构

庐山“山中四友”(“庐山四友”)被认为是唐朝中期活动于庐山的知名文学群体。然而,在五代至民国的文献资料中,“山中四友”的具体人物有沿有革,形成了五种不同形式的人物组合,却都不符合历史事实。当代诸学人考定的“山中四友”(符载、杨衡、王简言、李元象),虽更近乎历史实际,却依然存在着若干疑问。总之,历史上真实的“山中四友”,事实上已难以考定。自五代以来建构的各类“山中四友”,一定意义上只是一种历史的真实,而非真实的历史。

日本南画画论《山中人饶舌》探赜——兼论其对董其昌文人画论的继承与发展

《山中人饶舌》是江户时代(1603-1868)日本南画家田能村竹田所著的一部汉文随笔体画论著作。该书征引中国画学著述和诗文典籍颇多,是日本以中国为师撰写本土画论的重要成果。其中,对“南北宗论”、“以古为师”和“读万卷书,行万里路”等理论的倡导既是对当时日本画坛流弊的厘正,也是对董其昌文人画论的容纳与接受。作为日本借鉴中国画论构建本土画论的重要缩影,《山中人饶舌》的成书具有一定的时代意义。

歌曲《山中》的律动艺术赏析

《山中》是由徐志摩作词,陈田鹤作曲的一首艺术歌曲。艺术歌曲《山中》表现了对恋人的无尽思念之情,且作品的情感变化、演唱技巧、伴奏织体的律动艺术不仅强化了《山中》内在情感的表达,同时也为现代艺术歌曲的创作提供了借鉴。本文对《山中》的情感变化、演唱技巧以及伴奏织体进行了艺术赏析。通过探究发现,歌曲《山中》具有鲜明的艺术色彩,前后具有强烈的对比,曲调的变化进一步增强了其情感表达的丰富性。

王阳明“山中观花”的现象学研究

王阳明与友人“山中观花”的问答,深刻反映其“心外无物”思想,王阳明针对“心外无物”如何容纳客观自然存在物这一难题,直接予以了存在论域的解答。王阳明的思想与胡塞尔对存在信念的悬搁、现象学还原的态度有相通之处。当个体未来看花时,花与心同归于“寂”;当个体来看花时,“此花颜色”对心一时“明白”起来,王阳明这一认识可以用胡塞尔意向性理论中涉及的意识对意向对象的构造作用与对象的视域性显现来进行分析,而“此花不在你的心外”意味着花的“寂”与“明白”这两种现象都内在于个体意识。通过现象学的视角分析“山中观花”,可进一步理解王阳明对心物关系的看法,更深入认识个体意识与现象世界的关系。

哲学思维与自然信念之间的张力——王阳明“山中观花问答”新论

心物关系问题在阳明哲学中至关重要,解答该问题的经典案例是"山中观花问答"。该问答的"问",问出了哲学思维和自然信念之间的张力;该问答的"答",答出了心物"同寂同感"、"一气流通"、"同有同无"的意向性结构特征。意向性结构是理解"心外无物"之哲学命题与"有物与心无关"之自然信念并使二者达成和解的关键。

张惠言手批《山中白云词》述论

张惠言批点《山中白云词》,是在《词选》刊刻之后,批语主要分为编年、品评、探意三类,与《词选》的批评思路相一致。手批本更好地证明了董士锡论词时对于张炎的表彰和董毅在《续词选》中对于张炎的偏爱,这与张惠言的词学观念一脉相承。

对传统历史街区有机更新中社区参与旅游的思考——以杭州市中山中路为例

随着旅游的迅猛发展,旅游目的地居民与旅游关系的日益密切,社区参与成为一个热门的研究领域。国内对社区旅游的研究多集中在乡村社区,城市社区相比而言研究不足。本文提出城市传统历史街区改造过程中,所需要解决的社区参与旅游的问题,并以杭州市中山中路为例,提出解决的途径和方式。

《山中白云词》“汪氏刊本”及“江昱疏证本”考辨

张炎（1248-1321？）字叔夏，号玉田，是宋元之际的著名词人，其词集原名《山中白云词》，元代是否刊刻过已不得而知，明清以来流传的有二卷本与八卷本。今人最早全面考索张炎词版本者当属唐圭璋先生，1940年，唐先生撰成《宋词版本考》，记载《山中白云词》版本多种。1983年，中华书局出版了吴则虞先生校辑的《山中自云词》，该书素称精善，书末附有《玉田词版本述略》一文，对张炎词的版本作了详明介绍，极具参考价值。然而，智者千虑，以上两位前辈所言都留有几个小小的疏失，其他著作又沿误不察，有鉴于此，笔者搜罗了一些材料，略事考辨，以澄清学界长期以来的误会。

基于“缝合”方式的淮南市洞山中路街道整治

城市的发展是一个不断趋于相对完整的动态过程,在城市更新过程中,街区这个微观层面的物质形态碎片问题是城市在改造问题中的一个重要分支,该文以街区的现实状态为分析的起点,以建筑设计所能解决协调的微观物质环境碎片为研究对象,力图通过持续、渐进的小规模建筑"修补",并针对地块街区提出城市街道"缝合"整治的方式及相应的缝补策略。文章以淮南市洞山中路街道改造为具体例子,提出了具体的"缝合"整治策略,具体讨论了"缝合"整治方式的策略及其如何顺应城市的肌理、尺度,以建立良好的街区秩序。最后指出城市就像一个有机整体,在改造进程当中不应全盘推翻,应该以缝合、修补的方式对其改造,以延续其生命力。

王阳明“山中观花”说正义

明代著名哲学家王阳明《传习录》中记载了一段有名的“山中观花”的问答,本文从主、客体关系角度重新予以解读,揭示出阳明“山中观花”问答哲学思维之真谛,并抽取后人的典型性误解进行批判性分析,期望对中国传统哲学予以正确解读。

《山中白云词》笺释小补

张炎《山中白云词》历来脍炙人口，继清江昱疏证本后，黄畲先生又详加笺释，创获良多，但亦偶有疏失。本文对浙江古籍出版社出版的黄畲先生《山中白云词》作了订补。

干细胞伦理之争的“终结者”——谈诺贝尔生理学与医学奖获得者山中伸弥

2012年诺贝尔生理学与医学奖得主日本学者山中伸弥在发现诱导多能干细胞(iPS)之前没有显赫的学术地位,但是他独特的思维方式,敢于挑战科学大问题的胆量,使他在最短时间内一跃成为生命领域的领跑者,开启了再生医学的全新篇章。探寻这位快速登上科学之巅的学者,回顾他的成长经历和伟大科学发现背后的故事,思维灵感会被点燃,创新之奥秘和乐趣也会渗透于心。

《山中十日》修辞技巧的历史文化意蕴

修辞叙事学家和文化叙事学家受巴赫金的对话理论和文化研究的影响,把叙事看成是一种修辞形式和文化活动,他们不仅关注小说家在特定的历史文化语境中如何利用各种叙事方法来达到最佳修辞效果,还特别强调作者、叙述者、人物、读者在文化交流上不同声音的融合。美国当代女小说家珍妮.斯梅蕾的最新之作《山中十日》从叙事视角、叙事线条、叙事话语等修辞技巧上,独具匠心地融现实主义、现代主义和后现代主义为一体,反映了后现代商品文化社会里,人类虚无的存在状态,为修辞叙事学和文化叙事学提供了一个很好的阐释文本。

关于山中四友的若干问题

山中四友是唐代的一个文学群体,但是因为所传文字不全,组成人物不明确,一直徘徊在文学史的视野之外。本文对其人物进行相关考论。

园在山中,山在园中——江南私家园林假山两类营造风格探析

文章从传统园林的研究手法入手,结合现代外部空间理论的基本原理、分析手段和表现手法,对假山的有关理论进行有效梳理。通过辨析游观型假山与静观型假山的区别,总结其所对应产生的“园在山中”与“山在园中”两种风格的营构理论,论证可行的假山营建手法。希望能够发掘叠山艺术的文化内涵,延续历史风格,集成和发扬文化遗产,为现代园林叠造具有针对性风格的假山提供理论依据。

“山中之民”与“超人”学说——龚自珍、尼采思想比较研究之二

面对衰世的“暮气”和“断肢”,龚自珍寓言式地拟构出“山中之民”,以期拯救士林,尼采则创立“超人”学说,意欲以此来改塑人类。龚自珍的“山中之民”和尼采的“超人”学说,是在世纪末的浓黑包围中绽放出的思想火花,具有鲜活的气韵和惊天动地的效应,为世纪末的疲弱鼓荡起雄强的生命符码,为新世纪的到来设计出全新的人类雏形。

广东龙川山中埂遗址发掘简报

2017年广东省文物考古研究所对位于龙川县的山中埂遗址进行了考古发掘,清理古代遗迹16处,出土一批陶、石器遗物。遗址可分为两组不同的文化遗存,第一组为新石器时代晚期,具有虎头埔文化特征;第二组为春秋时期。该遗址的发掘进一步丰富了粤东北地区的考古资料,对认识岭南地区考古学文化面貌具有重要意义。

“山中高士晶莹雪”隐喻对象辨正——与红学家冯其庸先生商榷

冯其庸先生对红学界关于“山中高士晶莹雪”隐喻薛宝钗的看法作了新的解释:“山中高士”非指薛宝钗,而是破折号“晶莹雪”。认为薛热衷于功名利禄,不配称高士,冷冰冰的雪才是“山中高士”。联系曹公关于高士的用典、薛宝钗的全部言行表现以及与林黛玉之间的对比,“山中高士”隐喻薛宝钗,“世外仙姝”隐喻林黛玉都很恰切得当。我们不能苛求于封建时代的一位淑女。由此而论,对红学中的不少表现手法和语言,不能琢磨得过头,否则,真理超出半分便是谬误。

紫蓬山中心带体育产业集聚发展路径研究

通过文献资料及案例分析法从政策、经济、资源三方面对紫蓬山中心带体育产业发展的优势进行分析,提出以体育竞赛表演产业与体育健身休闲产业为主体,多种体育产业协同发展的实施路径,准确定位体育产业资源,不断完善体育产业价值链,构建"一个中心带、四大园区、六大基地"为特色的体育产业集聚区,以期为安徽省体育产业集聚区的发展提供参考。