新角色、新思想、新创作——鲁迅在山会初级师范学堂

研究鲁迅在山会初级师范学堂的“生命片段”具有如下意义:一是鲁迅首次担任校长,由此贯穿起绍兴中学堂教务长——山会初级师范学堂校长——中山大学教务长这一“教育管理者”的身份角色链条,丰富“多维鲁迅”内涵。二是鲁迅首次担任报纸“名誉总编”这一新角色,充分发挥报纸的批评监督功能,这一报刊观贯彻于其后来的编辑生涯。三是鲁迅创作发表《〈越铎〉出世辞》等文,倡导民主共和等新思想理念,有助于全面认识鲁迅思想体系;同时此时提出关注儿童教育的主张,与其五四时期提出的“幼者本位”儿童观一脉相承。四是创作第一篇具有现代意义的小说《怀旧》,在现代文学史具有重要地位。

吴越争霸时期越国对山会平原的农业开发

吴越"夫椒之战后",越国面临亡国困厄,在范蠡等贤臣谋划下,越国确立了"兴越灭吴"国家策略,以耕战图霸业,在山会平原修筑新都城,越国农业由山区农耕走向平原农业。这一时期,越国对山会平原农业进行了有组织、有规划和高效率的开发,包括修筑农田水利工程御咸蓄淡、繁衍聚集人口拓边垦荒、因地制宜提高土地利用率等,并通过拓展水陆交通、学习外国先进农业技术、妥善处置农工商关系和农渔牧多种生活方式相结合等措施来发展农业经济,山会平原农业开发进入第一个历史高峰期。

康定“四月八”跑马山转山会调查研究

康定"四月八"跑马山转山会,乃康定人的传统民族节日,它不仅是了解康定宗教文化、民俗文化的一面镜子,更是甘孜州旅游业中一道靓丽的风景线,但是,关于其起源,说法不一;关于其发展,鲜有记录;关于其现状,至今尚无人研究。本文首先对康定跑马山转山会的由来与发展进行梳理。其次,通过问卷、实地调查、访谈等对其现状进行调查,并就其现存的问题:对外知名度不高,活动趋于利益导向、娱乐性、形式化,以及活动期间景区存在安全隐患和环境问题进行分析。最后,从六个方面对转山会的保护和未来发展进行思考,希望能推动康定"四月八"跑马山转山会的传承和发展。

羌族祭山会的功能探析

羌族祭山会是羌族社会生活中一项重要的祭祀活动,是羌族传统文化的重要载体。以文化人类学功能主义的理论视角探析祭山会在羌族社会中的功能,可以发现,祭山会在协调人与自然关系、强化族群认同、规范社会秩序等方面发挥着重要作用。在国家大力弘扬中华优秀传统文化的当下,应当对羌族祭山会进行有效的保护和活态传承。

13～16世纪山会平原水乡景观的形成与水利塑造

南宋鉴湖垦废后,山会平原南部由大片水域转变为各种破碎化水体,这些水体是泥沙自然淤积后人为垦殖产生淤积带后形成的。这一过程也为平原水网景观的形成奠定了条件。以鉴湖为中心的水利系统废弃后,南部溪水及西来的江水排入内河,治河成为山会平原水利重点。地方官员的治理从分流浦阳江到置闸西小江上,并在嘉靖年间通过修筑三江大闸,完成平原水利系统构建。整个平原水利呈现出由湖泊蓄水灌溉系统,向三江闸及各级闸堰系统转变趋势,水文生态变化推动着水利工程系统的变化。而水利工程的推进,又最终完成了平原河网水乡的景观塑造。

羌人白石神信仰与祭山会

羌族白石神信仰与祭山会是羌族文化中风俗与礼仪的重要部分,也是羌民族宗教信仰中很独特的祭祀文化,通过对该文化的了解,不仅可以研究羌族历史的发展,而且对研究整个中华民族的发展史都有重要的参考作用。

“祭山会”管窥羌族传统节庆类文化的保护传承

羌族是我国最古老的民族之一,有民族活化石之称。保护传承羌族传统节庆类文化是搭建展现羌族魅力的重要平台、满足羌族人寄托乡情的需要、加强羌族凝聚力、促进羌族各项事业发展进步。羌族传统节庆类文化保护传承过程中存在因语言文字障碍对羌族传统节庆类文化的冲击、经济建设对羌族传统节庆类文化的冲击、民族交往交流交融对羌族传统节庆类文化的影响等问题。保护传承羌族传统节庆类文化应当在家庭教育中融入羌族传统节庆类文化教育,发挥学校教育在传统文化传承与保护方面的作用,大力发展以市场为导向的羌族文化产业。

羌族民俗文化的研究——以转山会、人生礼俗为例

羌族传统民俗承载着羌族古老的文化,同时也折射出羌族人民的自豪感。它的种类多、范围广,包含了羌族人民日常生活生产、劳作、节日等众多方面。羌族民俗文化产生于民间,同时也在民间传播。在某种程度上称它为一种约束行为的意识,它可以服务于现代的羌族人民劳动生产以及文化生活。羌民族的转山会和人生礼俗,这两个民俗文化都是羌族文化的精髓,具有重要的研究意义和传承价值。

羌族聚落中“祭山会”旅游文化景观构建研究

本文从＂祭山会＂的现状和评介、旅游文化景观格局的构建和旅游文化景观空间的设计思考三个方面进行了详细阐述,建议在羌族特色聚落中重点建设羌族＂祭山会＂景观空间,以期待发展羌族地区文化旅游经济的同时推动羌族文化更广领域的发展。

岷江上游地区阿尔麦人的社会结群方式——以黑水县木都村的座山会仪式音乐为例

阿尔麦人是岷江上游地区嘉绒藏族的一支,处于此地区"藏羌"结合部,文化上具有多元性与交融性。与邻近藏、羌族一样,座山会仪式是其一年之中最为重要的节日。从跨学科的学理方法予以观照,基于当地的生态情境,结合个案的深描,可以看出阿尔麦人在座山会仪式音乐展演中通过语言行为、肢体行为与歌唱行为等表演行为方式与物化的象征符号,彰显了其"显性的认同"与"隐性的区分"的社会结群方式,并由此加强了其人群的社会认同与区分。

北京绍兴县馆碑记及沿革

近年来,随着“首都风范、古都风韵、时代风貌”城市特色的不断强化,深挖文物内涵、活化利用成为传承发展北京古都文化的时代新主题。会馆作为宣南地区最有特色的文化符号,已成为西城区文物建筑活化利用中的亮点。在宣南地区众多会馆中,绍兴县馆因为鲁迅曾在此居住而被广泛熟知。其活化的意义不仅是绍兴县馆单组建筑复原,更是宣南乃至首都会馆活化的抓手。本文通过《山阴会稽两邑会馆记》《绍兴县馆新葺修禊堂记》两块碑记,辅以鲁迅创作的作品和其亲友对鲁迅居住在绍兴县馆时期的回忆进行考证;沿考绍兴县馆建馆初始、鲁迅居住时期和当下基址格局的变化,为绍兴县馆复原修复提供依据。

陆游的“乡村世界”

南宋著名诗人陆游的诗作,包含居处、生计、市场、角色等内容,展现了陆游心目中的"乡村世界"--南宋时期的浙东农村。它所提供的信息相对集中于三个方面:浙东乡村一个中上水平乡居寓公的生活范本,关于士人在乡村的社会角色的某些侧面以及由陆游所感知与描述的当时农村社会的一些其它生活场景。在聚落、麦作、乡市、饮食等方面,陆游的诗作提供了前人未曾注意的历史文化背景和乡村生活细节。

羌族成年礼探析

随着羌族地区经济社会的发展,特别是旅游业的刺激,使曾经一度消失的羌族成年礼得以重现,并有复兴的趋势。现在的羌族成年礼继承了羌族传统文化中的优秀部分,是羌族人文化自觉的结果。

浪漫的嘉绒藏族风情

“嘉绒”系藏语音译,是“嘉莫察瓦绒”的简称,意为东方河谷地带。以马尔康为中心的嘉绒藏族,长期生活在大渡河上游两岸,创造出了灿烂的民族文化。这里有雄伟的藏寨、神奇的石碉、粗犷的锅庄、嘹亮的民歌、华贵的服饰、独具的民俗风情、绚丽的自然风光,这些元素构成了嘉绒藏族独特的浪漫情韵。无论节庆还是日常生活,人们总会在这些民俗传承中寻找那份儿属于自己的快乐。

羌族的树神崇拜

一、羌族的神林信仰与树神崇拜的状况 在川西北岷江上游的羌族居住区,各村寨附近均有一片苍翠的树林,当地居民皆称之为“神林”,即神灵栖居的地方,亦为羌族祭神的场所和神的标记。在羌族中广为流传着“古时敬神均在森林”,“天地之后神树林为大”之说。对神林中的一草一木,当地居民均不敢任意触动,否则被认为会罹祸,或“庄稼不丰”,或“人畜不旺”等。 羌族地区重大的宗教活动,如“祭山会”等均在各羌寨附近的神林中举行。各寨村民在神林中竖起一石塔作为祭坛,塔上放置五块白石以代表羌族的最高神天神,地神、山神、山神娘和树神。祭祀活动即在塔前的林间空地上举行。羌族的神林信仰既具有普遍性,同时。

金色草原的盛会——理塘赛马节

在四川省甘孜藏族自治州的西南部,有一片面积1.4万多平方公里的广袤草原,这就是被人们称为"祥瑞宝地"的理塘.一提起理塘这个名字,人们就不禁会联想起那里宽广无垠的草原和草原上执着而又热情奔放的人们,联想起著名的格鲁派大寺--长青春科尔寺,联想起那里一年一度热闹非凡的草原盛会--赛马节和帐蓬城……

羌族节日研究综述

回顾羌族节日研究,学术界以介绍性、理论性、个案性研究为主,缺乏整体性、经验性研究;研究内容以羌历年、瓦尔俄足、祭山会为主,缺乏对其他节日的研究;研究视角以非物质文化遗产、文化变迁、旅游产业开发为主,缺乏对与节日相关的音乐、舞蹈、体育、饮食、服饰等文化的探讨。由此而言,羌族节日研究还存在较大的挖掘空间。另外,震后羌族地区的文化旅游产业得到快速恢复与发展,也需要学术研究为其提供理论依据。

灿烂的绍兴水文化

绍兴水文化、源远流长,上逆6000余年前的鲧禹治水,下至今日的围海造田,引水治水工程,不仅是一部水文化知识积累的巨库,更是爱国、爱乡教育的好题材。 人类文化形成和发展与地理环境有着密切的关系,地理环境是文化形成的重要因素之一。第四纪古地理研究告诉我们,于越部族从远古起就居住在宁绍平原,他们从晚更新世起,就在这里繁衍生息。当时,宁绍平原的自然环境十分优越,对于于越部族的发展极为有利。但是,这个平原从全新世纪初开始遭到一次卷转虫海侵,到了距今1.2万年前后,海岸就到达现代水深-110米的位置上;到1.1万年前后,上升到-60米的位置上;到了距今8000年前,海面更上升到-5米的位置上,这次海侵在6000年前达到最高峰,