景颇族传统山官制度下民事纠纷的解决机制

景颇族是云南少数民族中具有自己特有社会组织制度和法律制度的民族之一。山官制度作为景颇族特有的社会组织制度,对本民族的纠纷解决产生重要的影响。在历史发展的长河中,景颇族传统社会纠纷解决机制不仅有由自己内部的纠纷解决机制,还有外部的傣族土司衙门、中央流官政府等纠纷解决机制。这三者在1949年以前构成了景颇族传统社会的纠纷解决机制体系。它们有各自的运作机制,适用不同的法律习惯,相互之间有互动的影响。随着中央政府对景颇族地区统治的深入,三者的地位也产生相应的变化。这三者在1949年以前一直存在,为景颇族传统社会提供不同的作用和功能。分析它们之间的运作机制和关系对今天构建民族地区的纠纷解决机制具有重要的借鉴意义,对构建和谐社会也产生积极的作用。

试论景颇族的山官制度

本文论述了我国景颇族山官制的由来、内容、辖区和世系，山官的特权和义务，以及山官特权的丧失。指出山官是农村公社的首领、百姓的领袖、奴隶的主人。山官制度是景颇族社会从氏族公社向阶级社会过渡的一种政治制度。

论近代景颇族政治制度文化的三元性质

明末清初至民国时期 ,由于社会文化环境的变迁 ,景颇族的政治制度文化发生了重大变化 ,形成了具有山官制度承上启下性、傣族土司封建领主制政治控制的“羁縻”性和中央集权政治制度的“渗透”性的三元性质的政治制度文化。在某种程度上“山、土、流”混治的政治制度文化结构 ,对近代景颇族的发展产生了重要影响。

近年国内景颇族研究综述

近年国内景颇族研究综述胡阳全景颇族研究是云南民族史研究中的一个重要课题，近年来，国内学者有关这方面的研究论文和专著层出不穷。本文拟就近年关于景颇族研究的主要成果分专题综述于后，以展示这一问题研究的新进展。一、社会形态研究（一）原始社会向阶级社会过渡研...

近代常州文人风气的演变

江苏常州是一个有名的文化古城.这里“自古以文物为尚,秦汉而下,代有名人”.清诗人龚自珍诗云:“天下名士有部落,东南无与常匹俦”,对常州文人素质评价甚高.常州文化应是研究东南文化史的不可或缺的篇章.本文拟就清代至民国这一历史阶段中,常州文人风气的转变作粗浅的论析,以窥见常州文化的一斑.一、科举 常州文人的取向,首推科举,历史上有两次人口迁向常州的高峰,一在西晋末,一在宋末.本(?)大姓如蒋氏、庄氏、秦氏、恽氏、陈氏、顾氏、刘氏……几乎都是由北方并多为聚族迁(?),(?)家大族子弟都希企通过科举进入仕途.

景颇族发展问题探索

景颇族是一个勇敢、勤劳、智慧、主动进取、善于经商的民族。据历史传说和汉文记载,景颇族先民最早居住在康藏高原南部名为穆珠新亚崩的山区,以游牧为生,约自唐代始沿横断山脉南迁,南迁后,东部景颇族分布于澜沧江以东、金沙江及东沪水地区;西部景颇族则分布于当时属于南诏的永昌节度管辖地区以及丽水节度辖区内的片马、古浪、岗房一带。这一地区史称寻传,“寻传蛮”即包括景颇族先民在内。元、明时期东部“寻传蛮”亦称峨昌。元代,景颇族地区属云南行省的金齿宣抚司。15世纪初,明朝设置的茶山长官司曾任命景颇族山官为长官,颁发了铜印和金字红牌。至明末开始大批迁入永昌府和腾冲府,即今德宏地区。

云南边疆民族的氏族、家族、村社制度研究

原始社会,是世界各民族普遍经历过的历史阶段,也是人类历史早期出现的一种社会形态。对原始社会史的研究,向来是马克思主义民族学研究的一项重要内容。云南自古以来就是民族学研究的一个宝库。解放以来,许多民族学研究工作者,在深入边疆民族地区进行大量调查研究的过程中,搜集整理出许多极其丰富而又具有较高科学价值的民族学资料,通过对这些较有代表性的典型形态的对比研究,既可以丰富和发展马克思主义民族学的理论宝库,又能对原始社会史研究中一些有争论的课题进行有启发性的探索。欢迎科学工作者和广大读者积极投稿。

佛家思想与藏族古典文学

我国西藏地区,由于较早实行了“政教合一”的制度,佛教渗透到社会政治、经济、文化等各个领域,藏族古典文学也受到佛家思想很深的影响。因此,研究藏族古典文学,有必要对佛学及其在藏区的流传历史加以探讨。

近代诗人顾延卿

顾延卿(1848—1917),名锡爵,以宁行,通州如皋县顾家埭人。出生书香世家,父汝玉咸丰二年顺天乡试举人,官北京景山官学教习,后以病辞归,旋卒,家遂陷入困顿。 顾延卿自幼好学,“诗书自具传家业,富贵疑非当日心”,经史子集、说部戏曲,靡不毕览。又“潜心民生利病”。

成都老官山漢墓醫簡命名芻議

成都天回鎮老官山漢墓自2013年發掘出土大量醫簡至今,學界對其稱引名稱多達七種。從地理因素、歷史淵源、考古學命名原則和其他漢簡命名慣例等多方面考證後,我們認爲,老官山漢墓出土的此批醫簡命名應回歸命名的目標,即“簡單又不致引起誤解”,建議使用“成都老官山漢墓醫簡”較爲妥當。

“[每山]氏厶官”鼎小考

《殷周金文集成》01995著録一件戰國青銅鼎,在口沿處刻有四字銘文,舊釋爲“安氏厶(私)官”。本文分析首字字形,認爲應隸定爲“[每山]”,是“魏”的異體。該器當是爲魏國公族女性所鑄造。

南方少数民族社会形态比较研究(之二)——原始社会及其残余形式

尽管目前学术界有些人根本不承认五种生产方式,而归之于文化模式、结构功能之类,但是,事实终究还是事实,它决不会因为人们的认识和研究方法不同而改变原貌,更不会因为产生了某种“时髦”的理论而化为乌有,古今中外的大量资料证明,原始社会毕竟是人类历史上的第一个社会形态,因此,我们的比较研究便从这里开始。