山崎暗斋对朱子“中和”思想的受容

山崎暗斋是日本江户时代初期朱子学派的重要代表人物之一,亦是垂加神道的创始者。作为一个"神儒兼摄"的思想家,他以儒家的"中和"、"中"之道为线索,认为日本的神道经典中体现了"中"之道。他还认为日本天地之神"天御中主尊"所蕴含的"中"即尧舜禹三圣相传之"中"。他将朱子学理论与神道经典相结合,对神道经典进行重新诠释,在寻求神儒之间共通性的同时,试图构建一套神道经典语境下能够彰显日本文化主体性的神道理论体系。

山崎闇斋的“脱佛入儒”及其佛教批判

缕析被视为山崎闇斋与佛教决裂而以一介儒士或朱子学的信徒昭告世人的宣言书——《辟异》就会发现,该作乃是一部采撷朱熹、李退溪、薛敬轩、黄东发等朱子学者的“辟佛”言论而成的佛教批判集。虽然《辟异》之作谈不上是山崎闇斋独创性的思想发明,但其高扬朱子学之大纛、致力于朱子学的传播,且又与德川幕府进行政治合作,对近世日本的学术思想和意识形态构建产生了重要影响。从儒佛论争的东亚思想史视野予以考量的话,山崎闇斋佛教批判的理论话语和思维形态并没有溢脱出中国宋明理学“辟佛”论的藩囿,但从日本历史发展及其思想论争之变迁观之,其彰显出了日本近世由佛向儒的意识形态转变面向。

山崎暗斋濂溪学文献与文献学思想

日本江户前期著名儒学学者山崎暗斋的著述大部分是文献整理类,细考其中三种濂溪学文献《周子书》《周书抄略》《濂洛关闽》,可知其一般做法。山崎暗斋出于忧虑,在重回归文献、重结集审定、重史料校勘的思想指导下,根据日本学界实际需要,编纂了大量可靠文献。文献的可靠准确性要求编者不能对史料做任何改动。从文献学角度看,被批评为"教条主义"不知变通的山崎暗斋,是一个可靠的文献学家。暗斋编纂的文献,其学术价值不仅在于为日本儒学研究提供了文献基础,开阔了研究视野,提高了文献使用效能,更在于呼应、引导且推动了日本儒学发展。

近世日本对“敬”的受容与展开——以中江藤树、山崎暗斋为中心

日本史所言"近世",系指17世纪初至19世纪中叶的德川幕府时代,历时270年,以明治维新告终。这一时期的日本,"宋学"呈现繁荣发展的景象,涌现出一大批朱子学者。活跃于日本近世初期和中期的两位儒学者——中江藤树和山崎暗斋对于"敬"的研究及实践的历程,体现了近世日本儒学者对于"敬"的领悟,与"自敬"相比,他们更倾向解读为"敬畏",这是日本儒者对朱子学的受容与时代选择的结果。

江户时期伊藤仁斋与山崎暗斋儒学之异同

日本江户时代的伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派,是日本学者研究中国儒学而形成的两大派别,二者之间既有共同点,又有很大的思想分歧。即伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派都重视儒家学派,都关注了儒学中的朱子学,具有重视人伦道德等共同点,并尝试为中国儒学日本本土化做出了努力。尽管如此,两大学派在研究方法、研究内容上也存在诸多差异。

山崎暗斋对朱子学的“日本化”吸收与改造

山崎暗斋是日本江户时代初期的朱子学信奉者,一生致力于实现朱子学的纯粹化。他继承朱子"述而不作"的方式,摘录拔萃朱子学系诸书,极力想要确立其朱子学道统之继承者的身份。然而有意思的是,他却在祖述的过程中,对朱子学说作出了"江户日本"这一不同时空下的解读与阐释。他通过强调理气的妙合,确立了他关于世界、人性的"妙合"原理,并通过强调"敬",发展了人需时刻保持"敬畏"之心的工夫修养论,在朱子学内部对朱子学进行了吸收与改造。

朱熹的道统思想对日本“暗斋学派”的影响

朱熹在否定了韩愈道统思想的基础上重新确立了儒家的道统系谱,把自己的理学摆在儒学的正统位置上。朱子学传到日本后,"暗斋学派"的创始人山崎暗斋对朱子学推崇备至,认为朱子学是儒学之正统,自己全盘继承朱子的思想并捍卫其在日本的正统地位,也就承续了朱子在日本的道统系谱,提出"道统之心法"的传承方法,并以此来批判"异端邪说"。山崎暗斋还把儒家的道统观念与日本的"神统"、"皇统"观念结合起来,为"神统"、"皇统"提供理论依据。

试论神道“土金传”与朱子学的关系

日本神道"土金传"来源于中国的阴阳五行思想,吉川惟足首先在吉川神道中作了系统论述。山崎暗斋在垂加神道中把"土金传"与朱子学的"敬义内外"思想相结合,把儒家"敬"的观念神化并提升到政治统治的高度,通过宣扬对神的敬来达到敬畏最高统治者的目的。

江户初期日本朱子学者的哲学自觉

江户时代以藤原惺窝、林罗山和山崎暗斋为代表的日本朱子学者,在阐释朱子哲学时,对流传到日本的宋元明诸儒学说进行取舍,并在诸儒学说基础上进行理论重组,体现了日本朱子学者的哲学自觉,并形成了不同的哲学偏向。哲学自觉是推动日本儒学发展的重要动力。

易学与神道——山崎暗斋的易学研究

本文主要是讨论山崎暗斋的易学。暗斋是日本江户前期朱子学派的代表人物之一。他在易学上的成绩主要是对朱熹易学从版本到思想上的整理与发挥。他恢复了朱熹《周易本义》原本经传分离、不杂程传的“古易”面貌,据此,还抉发了朱子在论易时的“精蕴”之说。同时,暗斋的易学还同他晚年的神道转向有着密切的关联。

《日本道学渊源录》对中国学案体的继承与演变

自南宋初叶朱熹编纂《伊洛渊源录》肇始,经过长期的酝酿和演化,至康熙中叶以黄宗羲著《明儒学案》为标志,“学案体”作为我国古代史家记述学术发展历史的一种特殊编纂形式已经完善和定型。而由日本江户中后期的学者大塚观澜所辑录的《日本道学渊源录》,作为在中日文化交流背景下诞生的一部学术史著作,既有其宗法中国学案体之处,又有其创作特色。《日本道学渊源录》的编纂目的、材料搜集、史料编排、宏观架构和辑录方法角度对中国学案体有所继承与演变,是中国儒学、史学域外传播的又一力证。

日本江户时代《近思录》衍生文献研究——《近思录训蒙辑疏》内容特色与文献学价值刍议

中国理学经典《近思录》自南宋时传入日本,江户时代被广泛传播,影响巨大,产生的相关注解、讲述、翻译等衍生文献数量远超中国同期。日本国立公文图书馆藏弘化四年安褧著《近思录训蒙辑疏》是一部江户时代具代表性的《近思录》注本,呈现引文宏富、富于质疑精神、注文详尽的内容特色,并具有版本学、辑佚学等文献学价值。

近世日本朱子学官学化的前奏——论室鸠巢的朱子学思想

室鸠巢(1658—1734)为“木门十哲”之一,曾担任过幕府的儒官,然其文辞不如荻生徂徕,政绩不若新井白石,即便从维护朱子学的角度而言,亦不如山崎闇斋谨持朱法,故在日本儒学史上多见对其“护教”或“守成”的评价:“《骏台杂话》五卷……研穷理义,藻鉴人物,或往事之可感,或当世之可警,莫非守正学而扶名教之意也。”①然而,如果从思想史的角度出发,将鸠巢与之后的宽政异学之禁相联系.

论我国宋代儒学文化对东亚模式的影响

在中国、韩国、日本、越南等东亚国家学术文化和社会文明发展的历史上,我国宋代儒学文化产生了重大影响。中国宋代以降多有对宋代儒学文化的服膺、改造和重构,宋代儒学文化传至东亚各国.与各国的学术思想和民族文化相融合,形成了所谓的“儒学文化圈”。表明我国宋代儒学文化在东亚民族之间的文化交流和传播中,起到了重要作用,对东亚文明的形成和发展,具有卓越的贡献。这可以说是东亚文明发展中的一大奇观。但是,近一年多来,当人们还在乐道于“东亚奇迹”与“亚洲价值”的联系时,随着金融风波爆发所导致的经济危机。

从《大和小学》探析山崎闇斋的早期思想

山崎闇斋是江户前期的朱子学者,晚年创立了垂加神道。其一生著述很多,但多数是在朱熹著作和神道书籍基础上汇编而成,但他于万治元年(1658)东游江户时,仿照朱熹、刘清之《小学》所编的《大和小学》中,却包含大量篇幅的自述。《大和小学》不仅是江户前期重要的童蒙读物,且在《小学》基础上加入了日本神道思想的教化内容,反映出山崎闇斋神儒佛思想的转变,集中了他早期思想的精髓,具有重要意义。

浅析山崎闇斋的“神儒妙契”思想——以“中”的阐释为中心

"神儒妙契"是山崎闇斋思想中非常重要的一部分。本文以"中"为切入点,分析"中"在"妙契"中的作用以及在政治思想上的运用。闇斋认为"中"是中日两国古代"神圣之道"的契合点之一。他通过对猿田彦神的分析,确立了臣道之"中"与"敬",再加上对"汤武革命说"及《拘幽操》的说明,进而将此"中"转化为对君主的绝对"忠"。由此揭示了闇斋既推崇万世一系的天皇,为日本后来国体思想的发展提供了思想资源;同时又在客观上为德川政权维护上下秩序提供了思想支持。这折射出了江户时代政治结构的双重性。

何以在道德普遍性中实现差等?--论东亚儒者的《西铭》诠说

杨时与程颐关于《西铭》的讨论在经过“体”与“用”、“理一”与“分殊”两层概念诠释上的演进之后,最终指向了何以在道德普遍性中实现差等这一问题。儒学东传之后,此问题得到了东亚儒者的关注与回应。韩国儒者李退溪把《西铭》视为“求仁”之学,并提出“求仁”的实践必须从以自我为中心的差等关系中展开,并由此形成了“亲切求仁”的主张。日本儒者山崎闇斋受容了李退溪的观点,进一步明确了“求仁”过程中发挥道德主体自觉的重要性,提出“仁之意思滋味”只能在“亲切处”得以体认的看法。在李退溪和山崎闇斋的这种回应下,东亚儒学之主体性亦随之凝塑。

活跃于变革期(幕末维新)的日本儒者--楠本端山、硕水兄弟

从幕末到明治期间,虽然是朱子学的活跃时期,但是儒学却处于解体之中,"如何应对这种危局"成为日本知识分子所要面对的重要课题。作为山崎暗斋学派的朱子学者,楠本端山(1828—1883)和楠本硕水(1833—1916)兄弟几乎很少被人提及。然而,楠本端山的学问以深潜缜密、体认自得而被视为当时朱子学者中的佼佼者;楠本硕水在山崎暗斋学派的朱子学者中却以重名分而为世人所称道。楠本俩兄弟以儒学者的身份活跃在幕末维新时期的历史舞台上,那么,他们是如何应对儒学与时代的这种变局的?对此进行检讨,可以说对于认识处在剧烈振荡时期的知识分子、特别是儒学者的时代观,解读日本遭遇危机时的民族性格,以及探索变革时期日本思想文化的变化,都具有重要的意义。

从《中庸》“鬼神”章注释看江户日本朱子学的展开与变化

江户前期,朱子学者山崎暗斋及其门流继承了朱熹《中庸章句》第16章“鬼神”章的注释立场,强调“鬼神实有”,“诚”即是对此“实有”的肯定。而同期伊藤仁斋发起的“古学”运动,却使得朱子学以《四书》为中心的儒家经典体系崩坏,表现在《中庸》上,即是认为对“鬼神”取“敬而远之”态度的孔子不应如此正面论述“鬼神”,从而判定“鬼神”章为后人伪作并且窜入了《中庸》原文,而且该章与上下章之间无法衔接,由此否定了《中庸》文本的整全性和连续性。

日本研究新儒学的状况

十二世纪末至十三世纪初,中国理学以朝鲜为津梁,传入日本社会并成为德川时代的中心思想。日本哲人学习和研究理学的历史,至少已有八百年之久。德川时代,日本人撰写的研究宋明理学的著作,以山崎闇斋的《文会笔录》为端,屡出不穷。明治以后,在欧洲文化的冲击下。