从“山曲儿”看内蒙古西部地区劳动人民的价值取向

山曲儿蕴含了内蒙古西部地区劳动人民许多美好的思想和深刻的智慧。重情义、轻功利、爱真善,在艰难磨砺中顺乎自然心性。以自在的生存方式抗争不幸"生命秩序"是山曲儿价值取向的核心内容;对淳朴、率真等鲜活生命力的张扬和首肯是山曲儿价值取向中不可或缺的因素。在物欲横流和人际异化的今天,山曲儿以其特有的生命力织入社会生活的网络,这对和谐社会的建构必将产生重大影响。

河曲民歌山曲艺术特点浅析

中华民族源远流长的音乐文化,孕育了无数闪耀的民间音乐瑰宝。作为中国民歌的重要组成部分,河曲民歌山曲就如一颗光彩夺目的明珠,熠熠生辉。它源于黄河中下游山西地区这片富饶而纵横交错的土地,孕育于劳作民歌的滚滚长河,饱含着人民群众最质朴纯真的审美情趣。山区在音乐旋律和语言文字等方面,均展现出独特的艺术魅力,成为中华民族音乐瑰宝的经典代表。其音乐旋律朴实质朴、富有民族风格,语言文字贴近生活、融入自然,充分体现了黄土高原这片热土所孕育的乡村音韵的独特风采。

非物质文化遗产视野下的民歌保护模式研究——以山西河曲“山曲儿”、左权“开花调”为例

山西被誉为"民歌的海洋",河曲"山曲儿"与左权"开花调"双双入选第一批国家级非物质文化遗产名录,民歌保护模式的研究成为非物质文化遗产保护的重要议题。民歌保护模式的确立要考察其赖以生存的文化生态,形成整体性保护,以民歌文化为中心构成了文化、社会、自然三个生态圈,以及文艺主体生态系统、文艺本体生态系统、文艺功能生态系统诸因素组合而成的文艺生态场。民歌保护模式的中心环节是抓住传承机制,传承机制的核心是要保护传承人,对传承人的活态保护与对民歌文本的静态保护是延续民歌生命的双重保证。从山西民歌的生存实际出发,我们设计了在位于晋西北黄土高原地带的河曲县建立整体民歌生态区,而在太行山农耕与游牧交汇区的左权县实行民歌村与民歌保护从娃娃做起的保护模式,这是非物质文化遗产语境下民歌保护的一次有益探索。

神木山曲儿、酒曲儿的押韵

本文描写了陕北神木县的民歌——山曲儿、酒曲儿的押韵,讨论了其中阴入相押、异调相押的原因,并附带讨论了上古汉语阴声韵的拟测问题。

浅析山西民歌“山曲”的审美特征

"山曲"是晋西北黄土高原的一种山歌类型,是黄河小曲中一支独具特色的花朵,感情纯朴、深沉、丰富激越是其艺术特征之一。所反映的题材内容十分广泛,可以说是当地人民历史的写照。本文从实用性、审美性统一,质朴之美、刚柔相济之美、乡土气息之美、夸张之美等方面对山西民歌"山曲"的审美特征加以论述。

浅析民族民间音乐中民歌的地域特性——以山西山曲为例

民歌是劳动人民群众在劳动过程中口口保留下来的歌曲,是世世代代劳动人民内心情怀的表达,民歌的产生具有当地的地域文化特征。丰富多彩的民歌孕育着中华民族最质朴的艺术气息,正是这些具有当地特色的民歌在人们耳畔声声回旋的时候,我们似乎能看到当地的山川河流、土地沟壑,甚至是人文情怀。山西山曲也不例外,它是民歌这条大河的一条小支流,但它独具特色,展现着黄土高原的广袤无垠,抒发着当地劳动人民内心的渴望。

山曲、爬山调和信天游的共性研究

本文从民歌的命名、歌词的形式、曲调的特征,以及方言的运用、人口的交流等方面,试图证明流传于我国冀、蒙、晋、陕、甘、宁、青、新八省区局部地区的两句头山歌——“山曲”,也就是“爬山调”和“信天游”。它流布广阔,传唱久远,影响浓重,歌词与西北方言区内的晋方言有关,传布与我国历代人口长期反复地大规模流动有关。

山西“山曲”的蒙汉音调因素及形态分析

居于黄河中游河套地区以及秦晋黄土高原的山地村落,遗存着的许多根基深厚的民间音乐,特别是山西晋西北"山曲"与陕西陕北"信天游"等民间歌曲,因历史、地理、文化诸原因,与毗邻的内蒙古西部鄂尔多斯市准格尔旗的地方歌种"蒙汉调"等有着天然的血脉联系,故独具浓郁的地方特色与艺术风格。若从民歌的旋法、节律、音调方面进行分析与研究,则可从中寻觅出其中与蒙古族、汉族民歌有着大量相互交融渗透的学术现象。

浅析山西民歌山曲的艺术特征

在中国音乐文化的组成中,山西民歌是非常重要的一部分,其主要是对劳动人民的情感表达、风俗习惯与历史变迁进行了详细的记录,具有很高的人文价值。在山西民歌中,非常典型的一类歌曲就是山曲,其主要的艺术特征就是丰富激越、感情纯朴深沉。山曲的题材内容非常丰富,并且很多都是当地居民的真实写照。因此,为了让人们更加清楚地了解山曲,文章对山西民歌山曲的艺术特征进行了详细的分析。

山曲、信天游的旋律框架及比较

本文采用旋律结构“图示”的方法，根据曲调最高音和最低音的位置，绘制出晋西北“山曲”和陕北“信天游”两种山歌的旋律整体框架，为对旋律框架结构的描述提供一种可参照的、直观的材料。

内蒙古西部区山曲(漫瀚调)浅析

为了传承民间音乐 ,更好地促进地区经济的发展 ,我经过实地调查研究 ,从山曲音乐特点进行分析 ,并在伴奏上提出我的观点 ,望专家。

笑对青山曲未终──李调元的戏剧活动

笑对青山曲未终──李调元的戏剧活动傅正深清代著名戏剧家、文学家、编辑家李调元（今四川德阳市中区文星乡人），一生著述颇丰，主要有《童山诗集》４０卷，戏剧方面的《曲话》、《剧话》，并辑刻自汉迄明蜀人著述罕传秘笈１５０余种，题名为《函海》。在清代诗坛上影响...

云南大山中的满族民歌——山曲

满族古称女真,在历史上是一个影响很大的少数民族。然而,人们对满族的了解,多只限于与清朝有关的情况,对迁徙定居于云南边远地区满族的情形很少有人知道,对她的音乐可说是一无所知。为了弥补这个欠缺,去年底笔者曾亲往实地考察,对其艺术情况特别是民间音乐作了调查,感受很深。云南满族相当一部份分散在各地城镇。但在保山,却有他们聚居的村庄。这里的满族,多数是清代迁入定居的,他们与汉、彝、白等民族交错杂居。经济、文化、风俗相互渗透。

拽着泪蛋蛋的山曲曲

在山西省西北部有一个因黄河拐弯而得名的县——河曲，也许正是这样的因缘，这儿的人把他们唱的曲调繁多的民歌统统称作“山曲曲”，而且如同生生不息的黄河水一样祖祖辈辈传唱至今。

山曲儿不唱哥不来

找不见路子问老乡,打不起调子上固阳。这固阳地广人稀,"口里"灾民流浪汉,在城里找不见路子、打不起调子,便背了铺盖上固阳大后山,混个一家子口粮没问题。

论山西“山曲”的音乐特色

山歌是中国民歌三大体裁之一,由于山歌主要传播于高原和山区,所以山歌的流传比较局限。在我国的山西地区,把山歌又称为"山曲",本文的内容是通过对山西地区山曲的分析,从而论述山西山曲的音乐特色。

论“山曲”对“二人台”形成和发展的影响

山曲从它的内容到风格,它的生成与当地的民风、独特的地理环境息息相关,是对晋西北劳动人民的声音和生活史的写照。二人台是由蒙汉两族文化长期交流碰撞的产物。流行地区极为广泛。几百年来的历史变迁过程中,从内容到形式风格来看,山曲对二人台的形成和发展产生了深远的影响。

山西民歌的艺术特点探究——以山歌为例

目的:受地理地貌、生活习惯、地方语言的影响,不同地区出现了不同风格的民歌,它们各有特点。作为民歌摇篮的山西具有丰富的民歌资源,当地多山地,导致音乐出现隔村不同调、隔山不同曲的现象。而对声乐学习者来说,只有了解民歌的特点才能更好地唱出各地民歌的韵味。文章探究山西民歌的大致特点,旨在辅助声乐者在理论上实现整体把握。方法:文章以山西民歌整体情况为突破口,分析山西民歌的分类和语言、音乐特点,并以山西民歌中具有代表性的山歌,如开花调、山曲、卷席片为重点,追溯其历史并分析其音乐特点,以达到对山西民歌的初步了解。结果:通过音乐本体分析和文献分析可知,山西山歌题材多为爱情和日常生活。调式以徽调式为主,旋律粗犷跳跃,结构以两句体为主,语言常使用衬词以渲染音乐气氛。结论:由于山西特殊的地理地貌,因此山西民歌种类相较于其他地区更为多样,音乐唱词的描述与人们之间的交流类似,衬词和语气词居多,起到强调作用,音乐的形态也与地貌颇为相似,旋律多大跳,音域宽。正所谓一方水土养一方人,山西也凭借其独特的优势“养”出一批批优秀民歌。

由《南词引正》说起——关于魏良辅、昆腔、昆山曲派

历来研究我国文学史和戏剧史的专家学者们,几乎一致地推崇明人魏良辅为昆山腔的创始人,而我一直抱着怀疑的态度。我认为一种戏腔的形成,是需要相当的时间和不少的人力的,一个短时期和一两个天才就创成了一种新腔,而后来可以独霸天下的新腔,恐怕绝少可能。娄江魏良辅是改造昆山腔出力最多,而确也起过重大作用的人,所以被后人推为昆山腔之祖。其实,创始昆山腔之功,未便归之子魏氏一人,至于完成“水磨调”的功劳是可以归于他,然也不止他一人。