日本越南史研究的缘起、发展及其多重转向——基于山本达郎《安南史研究》的考察

日本的越南史研究,扎根于“东洋史”学科。以20世纪50年代为界,可分为前后两个阶段。前一阶段以山本达郎及其所著《安南史研究》为代表,秉承东京大学史学研究延续至今的对史料进行全面批判的传统,力求史料收集的完整、全面和史料考证的严密精微。所有这些刻印了日本越南史研究的底色,也深深影响了后来的学者。不可否认的是,受当时日本“南进”国策的政治牵绊,《安南史研究》中部分有关古代中越关系史的观点,表现出与当时日本政治环境一致的否定中国的倾向,难免有失客观。后一阶段随着历史学学科理论的发展,日本越南史研究的侧重点发生明显转换,逐渐突破传统的政治史和对外关系史的导向,强调跨学科研究的区域社会经济史、海域亚洲史等领域广受关注。尤其在“地域研究”框架下,突出多学科交叉、整合资源,形成合力的东南亚研究,成为今天日本学界对包括越南史在内的东南亚研究新的发展趋势。

山本和藏材积方程参数特征

【目的】山本和藏方程是二元立木材积模型中应用最广泛的模型,山本式的参数较好地体现了材积三要素之间的关系,解析推导山本式的结构特征,分析现有山本式材积模型的应用现状,为山本式的理论研究提供了基础,为精准测算林分蓄积量提供了理论依据。【方法】基于山本和藏方程,引入形状指数r采用多元函数偏导数的方法对胸高形数与胸径和树高之间的关系式进行求导,结合二分法求函数的零点,推导山本式参数的取值范围。以170个现有的山本式材积模型参数为研究对象,利用方差分析和多重比较Scheffe法对数据进行差异化分析,对比不同地区及树种组之间山本式的参数值。【结果】1)在h>1.3 m时,胸高形数是关于胸径和树高的减函数,胸高形数随着胸径和树高的增加而减少。2)山本式的参数存在取值范围,且现行的170个山本式二元材积方程中参数b取值范围异常的比例达5%,参数c异常的比例达43%。3)由箱线图可视化结果可知,山本式的参数存在离散值;北方的山本式参数值跟南方相比较为集中;阔叶树种的参数值比针叶树种的分布更为平均。【结论】山本式的参数存在取值范围,a>0,b<2,c<1。山本式的实际运用中存在很多参数偏离取值范围的情况,给材积的预估带来了偏差。因此研究山本和藏方程的理论推导,考虑山本式的参数取值范围,对二元材积表的编制、林分蓄积量预估以及森林资源监测与管理具有重要意义。

由“间”到“阈”安藤忠雄与山本理显建筑艺术探析

“间”是安藤忠雄建筑设计的核心概念,包含空间、时间、时空3个部分;“阈”是山本理显设计的重要特点,通过阈空间的设计,使人与社区的关系更加紧密,形成地域社会圈。由“间”到“阈”,既是设计理念由艺术性到功能性的演变,亦是建筑设计追求以人为本的展现。本文旨在通过安藤忠雄与山本理显建筑艺术的对比分析,为我国高质量发展背景下的城市更新设计提供有益参考。

贾平凹的“秦岭志”和中国叙事--以《老生》《山本》《秦岭记》为中心

自2014年的《老生》至2018年的《山本》再到2022年的《秦岭记》,贾平凹的作品越来越具有“秦岭志”的特点。从舆地、物产、风俗、人物等方面为秦岭作传,贾平凹在“商州”和“西京城”两个“文学故乡”之外,成功建构了以秦岭为中心的新的文学地域。3部作品体现了贾平凹对中国古典文化形式和内容方面的借鉴与创新。作家通过描绘20世纪的秦岭地方史,实现了小说的“小化”并以此钩沉整个中国历史,但在写作过程中亦有疏漏。在方志性书写的过程中,贾平凹通过对“地理”“历史”“文学”的多重建构形成了“地方—国家”的隐形映射关系。作家以“秦岭”喻中国,通过对秦岭的创新性书写,完成了中国故事的新时代讲述。

山本日下《论语私考》之管仲论

山本日下(1725—1788),日本江户中期儒者,作为土佐藩佐川町家塾名教馆首任学头,振兴了佐川町儒学教育。其著作《论语私考》不仅是《论语》海外流变过程中诞生的日本本土化注释本,亦充当了江户中后期土佐藩教育中的重要儒学教材。本文从其《论语》注释《论语私考》出发,考察其管仲论,剖析其“仁”思想,借以管窥江户地方儒学教育的实际内容。从日下的“管仲”论可知,日下反对王肃及宋儒为管仲失义做辩护,忠于《论语》原文、不为强解、维护孔子本意,坚持孔子对管仲是否践行“君臣之义”持否定态度,而管仲之“仁”在于其“立功之仁”,其目的在于“奉己”,但同时日下又有意调和管仲“失义之不仁”与“事功之仁”的关系,认为德性义上的“失义之不仁”与效果论层面的“事功之仁”虽无法抵消,但亦可共生共存,日下之管仲论乃基本脱离政治伦理之范畴,将众德与功绩囊括于“仁者,善之统名也”的重要尝试,亦反映出其尝试缓解传统朱子学及古学派思想之矛盾的倾向。

日本建筑师山本理显获得2024年普利兹克奖

2024年普利兹克建筑奖揭晓,日本建筑师山本理显获奖。该奖项是国际公认的建筑界最高荣誉。山本作为建筑师和社会议题倡导者,致力于建立公共区域与私人领域之间的关联,鼓励人们跨越在身份、经济能力、政治信仰、基础设施和居住体系等各个方面的巨大差异,创建一个和谐的社会。“对我而言,认识空间就是认识整个社区。”山本表示:“当前的建筑方法强调隐私,却否定了社会关系的必要性。其实我们仍旧能够在尊重每个人自由的前提下,在同一个建筑空间内共同生活。”

山本耀司及亚历山大·麦昆的解构主义风格对比

20世纪80年代,一批新兴的解构主义设计师在国际时装秀上崭露头角,亚历山大·麦昆、山本耀司、马丁·马吉拉、三宅一生等都是解构主义服装领域的大师,他们颠覆了现代主义单调枯燥的设计风格,从材料选择,到解构构思,以及服装表面的处理都展现了解构主义离经叛道、不羁的设计风格。文章分析解构主义思潮下,亚历山大·麦昆、山本耀司的设计作品在服装设计上的不同呈现,并进行对比,以探索解构主义风格的不同设计表达。

基于改进山本法的浅埋隧道支护结构受力特性研究

隧道支护结构计算时常假定为正圆形,但与工程实际存在差异。本研究结合谢家烋围岩压力计算理论,改进日本山本法支护结构计算模型,提出一种山岭浅埋隧道三心圆支护结构计算模型。应用于某红黏土隧道支护结构,将改进山本法计算结果与山本法、隧道设计规范电算结果和现场实测值比对。研究结果表明:改进山本法所得围岩压力和支护结构轴力结果与实测数据最接近,最大误差12.9%,且趋于安全;改进山本法所得弯矩结果显示拱脚处弯矩最大,与现场结构破坏形式相符;根据计算结果确定荷载集中部位,制定专项加固方案,保证隧道施工和运营安全。研究成果可为优化类圆形隧道断面理论提供参考,为隧道支护结构计算提供一种新方法。

针对本田-山本码的改进的连续消除列表解码算法

本田-山本码(Honda-Yamamoto Codes)是当输入是非均匀分布的情况下,对极化码的编码进行改进的一种信道编码方式。极化码虽然可以在二进制对称信道上达到香农容量,但要求输入分布必须为均匀分布,这极大地限制了传输效率。为了提升传输效率,需要对输入信号进行概率整形(Probabilistic Shaping,PS),而本田-山本码可以作为一种概率整形方法,应用到开关键控(On-Off Key,OOK)调制中。针对本田-山本码的解码过程,提出了一种改进的连续消除列表解码(Successive Cancellation List Decoding,SCL)算法,利用整形部分的信息修剪多余的路径,从而提升纠错能力。仿真结果表明,应用于短码长时,所提算法与标准的连续消除列表解码算法相比,在误帧率10-3处取得了0.69 dB的增益。

山本耀司作品中的侘寂美学研究

侘寂作为日本三大美学思想之一,是东方艺术的重要组成部分,源于十六世纪的道家侘寂精神,并在后续发展中衍生出“和、清、敬、寂”的美学意识,彰显出独特的审美观。侘寂是因世事无常、岁月孤寂之感而引发的对自然、本真、残缺之美的向往。本文以服装品牌山本耀司为例,论述日本侘寂美学在服装设计中的艺术价值和审美意趣,探析侘寂美学与当代生活方式的融合,为今后服装设计提供思路。

贾平凹《山本》《暂坐》的性别伦理叙事策略对读

《山本》形塑的是从前现代向现代社会转型的历史时期一对男女主人公之间性别平等、互补、和谐共生的理想关系结构图式;《暂坐》则于后现代性与现代性杂糅语境下描述“西京十三玉”共同追求女性主体独立、多元主体风格,以及在精神与实存双维空间建筑“一间自己的屋子”的理想的历程。两部作品相继使用诸多相同或相似物象、空间与宗教意象,借此塑造中国社会发展史上不同时代的女性象征体系,完成了各自的性别伦理主题建构。它们均采用费伦所谓的“隐性叙事”修辞策略,其叙事进程最终都从性别乌托邦世界的建构变异至性别异托邦形态,都以叙事学所总结的一种毁灭型“叙事灾难”范式结局。对读这两部小说可体味到一个工作勤勉的老作家的思维定式,或者说一种创作的“模式化或套路化”问题。

鲁迅与山本初枝:新见重要史料三则及其他

在鲁迅的众多日本友人中,女歌人山本初枝是很重要的一位。她生前曾有关于鲁迅的回忆证言,但一直未被国内学界了解和使用。本文著者于四年前搜集到山本发表于1936年11月、1937年2月和1966年12月的三则回忆鲁迅的史料,现予以完整译介披露,供学界同仁共享。关于鲁迅与山本之间是否存在私人情感的问题,曾引发各种议论。日本学者早在半个世纪前即开始触碰这一问题。吉田漱的先驱性考察工作不仅为中日两方的后续研究提供了源泉性资料信息,其“山本视角”还为国内学界的“鲁迅视角”提供了有益补偿,并证实了“异性情感说”之虚妄。

创新性教学中如何体现体育终极目标——山本实践及其实验

体育终极目标是使身体运动性认识能力得到发展,创新性教学中达成终极目标的实现,山本实验给我们带来新的思考。

日常生活史的神话认知与表达——以《山本》为例

在新作《山本》中,中国当代作家贾平凹集中展现了作为一种认知与表达方法的神话对日常生活史的介入,从而为神话与历史的辩证关系提供了一种新型观照视角。与其他作家着力于创造意识形态属性明显的集体性或个体性神话不同,贾平凹试图还原神话在人类日常生活史中的本真状态,突出其作为人类知识与思想来源的背景作用,以及以“互渗”形式促成人与万物实现互联的重要特质。作为一种方法的神话,也体现于其通过具有神性特质的人物设置,构建日常生活的神话空间,继而形成一个整体性的稳定神话系统。贾平凹在《山本》中不仅表现了神话视阈中日常生活的和谐流动,也展现了现代革命与权力神话对传统神话时空的侵蚀、压制、重组,以及由此引起的日常生活的断裂,作家借此探讨了传统神话由生而灭的历史过程。神话视角的切入,使贾平凹获得了神话视阈的观照,并在日常生活的漫流中发现神秘与朴实兼具的现实生命质感,重塑了一段亦真亦幻的历史。

当代日本文坛对文学家“战争协力”的反思——评安田武的“论山本有三”

"二战"期间日本文坛经历了文学史上最堕落、最令人窒息的历史阶段,四千余名作家加入了"文学报国会",为军国主义政府发动的侵略战争呐喊、鼓吹。如今70年过去了,战争的硝烟早已散去,但关于文学家"战争协力"的反思却并没有停止。日本著名评论家安田武从作家"资质"和民族"特质"入手,描绘了著名国民作家山本有三由"抵抗"到"堕落"的轨迹。对安田武的"论点"进行辩证分析,有助于了解日本文化精英对侵略战争的反思,有助于探究日本文坛至今还没有明确文学家战争责任的缘由。

山本北山《作诗志彀》与袁宏道性灵说关系再论

山本北山《作诗志彀》虽然参考了钱谦益《列朝诗集》中的记事,但其对袁宏道性灵说的介绍和理解并非依据后者,在重要观点的阐述上数次直接暗引袁宏道诗论语句,这表明他确曾认真阅读过袁宏道的相关著作。在书中,北山还别出机杼地引入"清新"这一概念与"性灵"并举以概括性灵说的整体美学特征。不过,山本北山倡导性灵说,排斥古文辞派的本质是其在现实政治中无法遂愿的经世济民抱负和士大夫式的使命感在文艺领域的投射,而古文辞派的拟古主义文学违背了其理想中的"经济有用"这一准则。

高校教学建筑中的交流空间——谈山本理显的大学设计

随着当今社会的进步,教育的发展,高校教学建筑的设计中我们不能仅限于特定功能空间的安排,还应注重创造有利于广泛交流的非特定功能空间。

山之本记——评《山本》

贾平凹是20世纪70年代末文坛新崛起的个性独特的一位作家。2018年3月,他的第16部长篇小说——《山本》出版。《山本》所涉及的虽为20世纪二三十年代之间的历史事件,但作者的用心显然不在记录历史,而是将历史置入更为广阔的天地背景,用人事兴废来体现自然运行之道。文章主要通过分析这部小说中意象化的民间说史特点、精神悲剧及底层民众苦难生活来解析作品的社会价值和精神价值。

《白鹿原》与《山本》的对读：我们如何讲述历史？

同为书写陕西民国乡村历史的力作,贾平凹的《山本》和陈忠实的《白鹿原》在"重建乡土秩序""社会转型期的人性""历史叙事"等方面既有相似之处,又有明显差异。如果将近年来的民国乡土历史写作视为从本土传统中寻找重建乡土文化资源的写作,《山本》可视为《白鹿原》的一种补充,但它并没有开启一种新的写作范式。站在新世纪的立场,如何超越既往的历史叙事传统,探讨富有生机和活力的民国乡村历史,在历史惊人的相似中,回应时代的难题,依然是一个长时段的探索过程。