山水有灵 云霞多姿——谈景物描写

许多人爱读游记,因为它能勾起我们对生活的体验,引起我们对美景的体味。我们都曾有过远足。春日踏青,秋令郊游,登山临水,惬意非常。可是,当我们着笔来描绘河山之美时,终不免笔下枯涩,景象凝滞。然而,我们一读《焦山游记》,便生美感;再读此文,颇受感染;再三读之,更觉有味。这其中有什么奥妙吗?似有似无,无在难以言传,有在潜心意会。

山水有灵——是艺术让我们相识

我姓鲁,除了家族以外的鲁姓人士,至今还不曾有过近距离的接触,我的朋友里有许多拼音写为"lu",但是,发音却都不是"鲁"。我常说:"lu",其实应该算是个大家族姓,如鲁、路、鹿、陆、卢、芦,等等,哪个姓氏一个音发出姓有这个姓多呢?可是。

宗炳与谢灵运：从佛学到山水美学

魏晋南北朝时期审美意识发生了很大变化,在绘画和诗歌领域,山水作为创作题材,成为主要的审美对象,山水审美成为主要审美意识。宗炳的《画山水序》是第一篇山水画论,在美学史上具有非同一般的意义;谢灵运是山水诗的代表人物,其山水诗作体现了具有时代色彩的山水审美范式。宗炳和谢灵运又都是修养精深的佛教徒,都有影响广泛的佛学论著。宗炳和谢灵运都和当时著名佛教领袖慧远有很深的关系,并且师事慧远。慧远作为"神不灭"论的代表人物,对宗炳和谢灵运都有颇深的影响。慧远所作的《庐山诸道人游石门诗序》,本身就是山水审美的典范之作。宗炳山水画论中的"山水有灵"观念及谢灵运的"顿悟"都与佛教有深刻的联系。宗炳与谢灵运从慧远那里汲取了"神不灭"或"得性体极"的佛学观念,并在山水审美方面有了独具创造的发展。

北朝三书的思想倾向和文风特点

《颜氏家训》、《水经注》和《洛阳伽兰记》号称北朝的著作,代表北朝文风的特点。但此三书的思想倾向和文风特点并不全同。一经比较,可得而说。 一、《颜氏家训》

关于《水经注·江水注》中一段标点的问题

《水经注·江水注·卷三十四》(郦道元著)中有一段文字,在朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》(以下简称《作品选》)中是这样标点的: 江水又东,径西陵峡。《宜都记》曰:“自黄牛滩东入西陵界至峡口百许里,山水纡曲,而两岸高山重嶂,非日中夜半,不见日月。绝壁或千许丈,其石彩色形容,多所像类。林木高茂,略尽冬春。

触摸兴隆之光

山水有灵。对人类而言,无论生死,山水都是最初最后的依傍。一片祥和之地,既辅之以生生不息的灼灼华光,又抚之以安憩的灵魂居所。站在燕山主峰雾灵山上,莽莽群山,浩浩云天,一种鼎成龙升的气象霸气打开,远近皆现丹青,高低皆呈神韵。凝眸处,历史与现实联袂而来,让一座小城的前世今生魔幻般相逢,谱就一曲生态长歌,建设传奇。

如冬悠游,资深美人

如同冬日的沉静与漫长,在经历了人生大半的寒暑温凉之后,要将所有的记忆重新澄清回味一遍。曾经走过的路,撒落的思绪,要在放缓脚步的暮年重新检索。带着深厚的人生积淀和阅历,去旅游吧!山水有灵性,林花最怡情。

太康 没有笔墨的笔墨是可怕的

人有一口气,笔墨的生命也应有一股气韵,过于明晰了,就表达不出生命层次的真。太康原名康永杰,别号卧游山人,满族正黄旗。1960年生于辽宁抚顺市,先后就读于中央美院及首都师范大学书法硕士研究生班,现为华夏艺术交流协会会长、中国书法家协会会员、荣宝斋外展总策划。

梅溪湖畔 藏着一座艺术的桃花源

山水有灵,天地大美。长沙,楚文明和湘楚文化的发源地,三干年悠远的历史文化,没令它老气横秋,反而愈发生机盡然。一座现代的桥,连接了湘江的东西两岸。一条生生不息的湘江水,滋养了一方热土,让长沙一再开风气之先,天高海阔。