儒家山水自然观与魏晋山水诗的演进

儒家山水自然观偏重阐释人化自然的伦理道德意蕴,包含三个层次:一、将自然山水人格化、道德化,在观山临水过程中体味人生智慧与从政技巧;二、将自然山水作为儒家自我精神独立的象征,赋予其永恒不竭、奋发自强及遁世无闷的超功利的内涵;三、在对山水自然的文学化表现过程中,多将山水意象作为寄寓兴谕的媒介。这三方面均在魏晋诗坛得到不同程度的继承和发展,在理论认识上出现从阮籍、嵇康的"旧自然说"到陶渊明"新自然说"的嬗变,在诗歌创作方面则逐步弱化山水意象的兴谕功能,逐渐将其作为独立的审美客体来观照,为晋宋之际山水诗的成熟、定型奠定了基础。

由《画山水序》论宗炳的山水自然观

宗炳的《画山水序》与其山水自然观具有深刻的逻辑关联,本文从四个方面论述了这种自然审美观,以及所达到的"澄怀味象"、"应会感神"艺术境界。

寻景、营景和题景--中国“山水”语境下的风景建筑设计

本文以笔者近年来设计完成的4个风景建筑为例,阐述了笔者在中国"山水"语境下,对风景建筑,及其设计这一命题的认识与思考。笔者认为,中国山水自然观没有主客体之分,人将山水视为有灵的伙伴,因此用"山水建筑"一词来定义风景建筑更为准确。关于它的设计,则应从寻景开始,通过营景完成建筑与环境的对话,最终运用题景,将"景-物-人"三位一体,实现情境的营造。

澄怀观道——论魏晋玄学对园林艺术形成的促进

中国园林自远古出现之至魏晋,在玄学思想影响下,由物质享受性占主导转变为精神观照性占主导,形成了独立的园林审美意识,园林从此升华为一门艺术类别.本文试图简述魏晋玄学对山水自然观变革和园林文化发展的促进作用.

慧远佛学思想中的生态智慧

慧远是东晋中后期中国佛教的重要领袖,其丰富的佛教思想中蕴含着深刻的生态智慧。他在《明报应论》《三报论》中论述了依正不二与因果报应的内在联系,警示着人类要克服贪婪,停止对自然的无休止索取。他的净土思想描绘了一个纯净而无污染的理想世界,引导组织信众用行动维持良好的生态环境。他亲近山水,平等地看待自然万物,强调人通过对自然的观照来体会"道"。这些思想,通过追随他的艺术家们而得到发扬光大。

Sitting and watching the clouds and mountains Liiiang xianglu Health Valley Landscape Design

According to the analysis of waterfront district natural landscape and resources in Lijiang xianglu Health Valley, combined with the human experience of the five senses motion, in this paper, we put forward three functons of proposed, scenery and quiet space, arrange a southbound horse and pedestrian route line categories, andcreate a viewing platform, rest points and landscape landscape boardwalk node to meet the requirement of owners＇ healthy.