从《林泉高致集·山水训》看人与自然的相互取悦狂欢

《林泉高致集·山水训》集中阐述了人与自然的互相取悦狂欢,认为自然环境是有生命的,强调人与自然环境相融合,此相融关系是山水画发生发展所依赖的深层伦理基础。如果这一伦理审美基础丧失,"林泉之心"变成"骄侈之目",便会使山水画成为无源之水。山水画是人与自然互相取悦狂欢之所,通过人与自然环境相融洽达到"畅神",这是一种至高的审美境界,事实上"畅神"也是我们守护家园所要达到的最终理想。

《林泉高致·山水训》的生命美学思想管窥

《林泉高致》中包蕴着灵动的生命美学思想。《山水训》是《林泉高致》中最为重要的篇章,文中提出的"不下堂筵,坐穷泉壑"等理论,把自然的生机和人类生命的和谐当作审美的最高理想,表现出我国古代画家对自然山水的抚摩眷恋,正是人与自然的和谐生命精神的"写真"。这些理论对当代生命美学的发展具有不可忽视的现实意义。

大潮之下的潜流——《林泉高致·山水训》中的拟人化论述及其与方术的关联

《林泉高致》是古代山水画论臻于完善的代表,其中诸多论述透露出明显的拟人化倾向。对此,已往的研究多从《庄子》及理学角度加以解说,亦有少数人注意到了其中的方术因素。从《山水训》入手,从内外两方面分析其中具有拟人化与人的尺度内涵的相关内容,并结合画论发展与时代特性,探究《林泉高致》中方术尤其是风水的意义。

从《林泉高致·山水训》看郭熙对山水画的审美诉求

中国山水画发展到宋代达到顶峰,出现了许多著名的山水画家,并有许多杰作传世。同时,关于山水画的相关理论也取得了丰硕的成果。《林泉高致》是北宋画家、画论家郭熙的一部论述山水画创作的专著。该书具有丰富的美学思想及哲理性,是中国古代山水画论中卓有见解的著作。文章就针对《林泉高致·山水训》谈谈对郭熙山水画审美诉求的理解。

《林泉高致·山水训》中的绘画理论研究——以《早春图》为例

《早春图》是郭熙的山水画代表作之一,其中记录了许多他关于山水画的主张。《林泉高致》由郭熙之子郭思整理,是对郭熙山水创作经验的总结。其中,《山水训》一节主要叙述了郭熙绘画中的经验和主张,因此将其代表作《早春图》与《林泉高致·山水训》中的观点相结合,探析《林泉高致·山水训》中的绘画理论。

中西绘画中体现出的自然观差异——以郭熙《山水画训》为例

中国绘画的创作思想与品评标准大都源于魏晋南北朝时期的主流玄学思想,其中的灵魂是老庄的道家思想,一个重要的中心论点就是人、自然界和生命的整体性与统一性,所谓:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"绘画创作和绘画理论都可以被看作是这些哲学理念和思想观念的外化,因为意识形态的流动和传承,这种思想领域的传统一直直接或间接地影响了中国古代的山水画创作和理论体系的形成。

从《林泉高致》解读郭熙山水画美学思想渊源

北宋画家郭熙是山水画大师,也是中国山水画论的代表人物,他的绘画主张经其子郭思整理成<林泉高致>一书,全书共六篇,即<山水训>、<画意>、<画诀>、<画格拾遗>、<画题>、<画记>.该书在中国绘画学史上乃至整个中国审美学发展史上均有重要价值,尤其对中国山水画的发展有着推进和指导意义.……

从《林泉高致》看郭熙的山水画美学思想

一、《林泉高致》中观照自然山水的方法论(一)《林泉高致》中的“林泉之志”郭熙在《山水训》的开头就提到:“君子之所以爱夫山水者,其旨安在……尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日,君亲之心两隆,苟洁一身出处,节义斯系,岂仁人高蹈远引,为离世绝俗之行,而必与箕颍埒素,黄绮同芳哉……然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉洋夺目,此岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

坤厚载物:宋惠民风景油画的审美效应

宋惠民的风景油画无疑是中国油画的写意取向与东北风光糅合融贯而成的独出作品,具有很强的艺术真实性。它以豪阔的色彩展示了东北风光,表达了画家对祖国大好河山的热爱和难能可贵的激情。在欣赏宋惠民风景油画的过程中,你会感受到"坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。"(《周易》)宋惠民风景油画所提供的亦真亦幻的"游戏空间"[1]可以成为人们追踪美的到场和隐退,并在美的遮蔽与澄明中理解艺术真谛,把握存在之意义的绝好境域。

浅谈《笔法记》及《林泉高致》

在从古至今的绘画理论中有很多值得探讨的理论著作,其中《笔法记》与《林泉高致》是不容忽略的两部绘画理论经典。《笔法记》是五代后梁荆浩撰写的,本文将主要从其“六要”中的笔、墨两方面进行探讨,结合王蒙的《青卞隐居图》进行分析并阐述自己的观点。本文要分析的另一部重要的山水画论著《林泉高致》,是中国北宋时期的山水画创作专著,其中的绘画主张影响了大批山水画家和绘画类论家,至今仍具有十分珍贵的研究价值。本文关于《林泉高致》的分析则着重于画诀和画山水训方面,并联系其他章节做分析反思,得出自己的见解与感悟。

春山如笑

宋人郭熙在《林泉高致·山水训》里说,山有四时表情,春山如笑,夏山如滴,秋山如妆,冬山如睡。他又怎么会听到春天的山,一连串“呵呵”的笑声呢?冬天压抑太久,棉衣、大衣、围巾…·包裹得严严实实。这时候,天气暖和了,想到开心事,一个人在看山时,心情舒朗,自己先笑了。自己先笑,山也跟着笑,是所谓山鸣谷应。天幕上有风,鸟飞过,这种笑声,传得很远很远。他在半山道上,遇见一个人,也觉得眉目生动。

论“三远”法的贡献

北宋郭熙《林泉高致·山水训》中曰：“山有三远：白山下而仰山巅谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有暗。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈”，这就是著名的“三远”法。

《画学秘诀》与《林泉高致》真伪考

一《林泉高致》附录系其仿作附录与《林泉高致》在很多内容上都有密切的关系。例如:第一,“丈尺寸豆”的观念。“丈尺寸豆”是至今为人熟知的口诀,而《林泉高致·山水训》讨论这个观点时,则说得比较多,是郭熙兴会之至的结论,可知在《林泉高致》写作之时,还没有“丈尺寸豆”之说,但说的却是“丈尺寸豆”的意思。所以附录《山水赋》言“丈尺寸豆”,应当在其后,是对郭熙“三大”思想的概括。