从《山海经广注》图看图像在话语转喻过程中的负作用

在《山海经》三种文本阐释系统(本文、注释、图像)中,有一个共同的话语机制,即利用话语的转喻功能,通过寻找、建立殊方异域之物事与现实之物事间的相似和关联,将前者纳入经验世界内,从而达到使受众以"其事质明有信"的目的。比较而言,图像最为直观,对转喻的实际效果影响也最大。但图像不仅有形象化、生动化、趣味化等"正作用",还可能产生"负作用"。以吴任臣《山海经广注》图为例,由于绘制者在图像生产中的"同构"方式以及民众思想中近乎固化的文化符号的渗透和干预等,导致信息误传,而由于图像的具象化特征,其所导致的信息误传程度可能远超过文字。

清初学术视野下的《山海经广注》研究

吴任臣为清初著名学者,治学广泛,著述等身,《山海经广注》是其早年撰写的一部关于训诂学、地理学方面的考据类著作。吴书的考证工作直接开启了清代乾嘉学者"《山海经》考据热"的学术传统,在明清时期《山海经》研究的学术谱系中占有极其重要的学术地位。本文就该书之编撰体例、学术特点、流布情况及其影响进行探究,旨在揭露其在明清学术转型视野下所体现出的深层学术史意义。

吴任臣与《山海经广注》研究综述

吴任臣是明末清初著名的学者、藏书家。他的《山海经广注》是清代第一部研究《山海经》的专著,上承郭璞《山海经注》,下启毕沅《山海经新校正》、郝懿行《山海经笺疏》,在《山海经》研究史上具有重要的学术地位。目前对吴任臣的研究涉及生平事迹、交友、著作等方面,对《山海经广注》的研究涉及学术价值、版本、《山海经图》等方面。

《山海经广注》的图与文

吴任臣为清初著名学者,他的《山海经广注》在清代流传极为广远,其中的图像与注文都成为研究者参照的依据。成书于康熙五年刊刻于六年的《山海经广注》,书前有同郡柴绍炳与王嗣槐的序,异口同声说吴任臣取舒雅绘本而增订为五卷图像,按照灵祗一、异域二、兽族三、羽禽四、鳞介五,共有144图,置于卷首,这样的图像分类方式在清代极为流行。书坊不但将后来学者的校注、笺疏加上吴任臣图像,闽粤也流传一些朴拙粗本,甚至五卷图像还出现彩绘本,彩绘本即以吴任臣《广注》的图绘为摹本。吴任臣奠定的五卷图像影响了有清一代,成为民间刊刻图像的摹本,也成为清宫《兽谱》的题材。《山海经广注》引用书籍五百多部,尤其是书中引用西方传教士带进的科学知识,反复引用宋元之际评点大家刘会孟的《山海经评》,更可见作者的旁征博引、嗜奇爱博。

密国的来源和迁徙

密国为黄帝族之裔十二姓中吉姓之后,起源于甘肃灵台一带,后被周文王所灭,以封亲族姬姓。而吉姓密国残族以后逐渐沿渭水东迁至河南、山东等地,演变为密须、商密、高密等国名,到春秋时,密国已湮没无闻,其地为菜夷所据,后入于齐。而姬姓密国,因犬戎之乱,随周平王东迂洛邑,成为东周臣属,先被郑所夺,以后被秦所并。

邓林乎?桃林乎?——从神话学谈《夸父逐日》的一个问题

《山海经·海外北经》中有这样一段文字: 夸父与日逐走,入日,渴,欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。 它被分别收入袁珂编的《神话选译百题》《古神话选释》和朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》中,题曰《夸父逐日》。