《岁华纪丽谱》《笺纸谱》《蜀锦谱》作者考

《岁华纪丽谱》、《笺纸谱》和《蜀锦谱》的作者,从明代以来都认为是元代的费著。但根据谱中的内容、文字及官职、政区沿革分析,三本书应是宋代文献,不可能是费著的作品。其直接出处可能来自编纂于南宋时王刚中的《续成都古今集记》和袁说友的庆元《成都志》,而其间接文献来源,则可能上承北宋时赵的《成都古今集记》一书。

韩鄂与《岁华纪丽》考略

《岁华纪丽》是唐末韩鄂撰写的记载唐代岁时节日生活的一部文献民俗志,它作为一部民俗节日文化类书,呈现唐代民众多姿多彩的岁时民俗生活,是研究唐代社会生活史的重要历史著作。但长期以来,人们对该书及其著者韩鄂的认识还很不够。

蓦然回首江南地 自然节序今似昔——读袁景澜《吴郡岁华纪丽》

由于众所周知的原因，今春在京城不做踏青之想。困在屋中，眼望春意渐深，无奈中只得拣一册清代袁景澜所著的风俗书《吴郡岁华纪丽》(江苏古籍出版社出版)来读，聊以神游。本想读读春季风俗就罢手，岂料古时节令人趣，征引材料之丰富，袁氏文笔之美都使人不能释卷，再加上偶尔发现一句口耳流传至今的谚语，倒得来许多意想之外的愉悦。

一幅斑斓的生活图画——《荆楚岁时记译注》简介

《荆楚岁时记译注》,即将由湖北人民出版社出版了,我想写点简介,以飨读者。《荆楚岁时记》为南北朝人宗懔所撰。《荆楚岁时记》是现今保存最为完整的一部古代记录楚国岁时节令风物故事的笔记体散文。荆楚的地域,因历史时期不同有所变易。《诗经·商颂·殷武》最早提到武丁“奋伐荆楚”的史事,“荆楚”可能由此连称。

女性与数字“七”

在我国传统文化中,“七夕”是影响较大的节日之一。七夕节俗形成于汉代,唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》曰;“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”七夕节又称“乞巧节”,据旧题汉刘歆撰、晋葛洪钞录的《西京杂记》

除夕夜饮屠苏酒

除夕夜全家共饮屠苏酒是我国一些地区春节的保健习俗。自古到今,即使不会喝酒的人,在年夜饭的时候也多少喝一点。根据古籍记载,前人的年夜酒主要有＂葡萄醅＂＂宜春酒＂＂梅花酒＂＂桃花酒＂＂屠苏酒＂等等。在这些酒中间,流传最久、最普遍的,还是屠苏酒。经过历代相传,饮屠苏酒便成为过年的风俗。屠苏酒从晋朝产生，屠，就是割；苏，就是药草，砍了药草来泡酒，泡成的酒就是“屠苏酒”了。

从两宋时期成都节会看其游乐之盛

蜀人好游乐,此种风气在秦汉时即已流行,到唐宋时达于极盛,而宋及以后记载尤多。前蜀后主王衍《醉妆词》云:“者边走,那边走,总是寻花柳。那边者,者边走,莫厌金樽酒。”生动描述了五代时期成都五光十色的游赏娱乐盛况。北宋田况、苏轼、韩琦等都几乎异口同声地指出了蜀人好游乐、蜀地游乐文化发达的特点。蜀人的游乐活动又以民间节会为主要载体,仅以元人费著《岁华纪丽谱》所载,一年即有游乐活动二十四次之多,大致有游江、游山、游寺、郊野游等几大类。这些游乐活动常常由政府主导,参与者众、官民同乐、城乡同乐,这在宋人诗文中留下了很多生动的描绘。唐宋时期的这种群众性的游乐活动,一直延续到现代,其中最典型的是成都的灯会、花会以及乡村旅游。此文以民间节会活动为“窗口”来观察透视此时期成都游乐文化的诸多方面,或可对苏轼所言“蜀人游乐不知还”这一文化现象的丰富内涵有一个较为全面而具体深刻的认识,并且进行创造性转化和创新性发展,从中汲取对今天利用民间节庆活动强化价值引领、促进淳风化俗及沟通民意、宣导民情的借鉴与启示。

清明时节话踏青

清明时节,春光融融,草木萌茂,气候宜人,到处是一派生机勃勃的景象。在这春光美景之时,人们走向大自然,到野外去春游,这种民间习俗,古已有之,称为“踏青”。踏青,在我国原是一种节日,为踏青节,是南北各地最普遍的民间活动,早在汉代以前形成,唐代已很盛行了。由于我国幅员辽阔,各地踏青时间有所不同,最早的于农历正月开始。《月令广记》说:“蜀俗正月初八日,踏青冶游。”《岁华纪丽谱》上说:“二月二日踏青节。”魏晋以后,上已节在三月二日,恰值清明前后,所以清明时节春游更为普遍。

初次相聚,在世界两端的水城

东与西,两个美。以马可为时代断面,在古成都浣沙锦水,游鱼彩舟的唱中,成尼斯在彼端悠悠低和。

苏州人吃点心·酒酿

《吴郡岁华纪丽》中有这一说，酒酿“俗亦称为酒娘，盖制成数日味老，酝为糟粕，即成白酒。《集韵》称酒滓谓之酪母。《说文》谓曲亦作酴，酒母也。酒娘之称，其亦酪母、酒母之意欤？李文塘云：烧酒，未蒸者为酒娘，饮之鲜美，以泉水烧酒和之，则成烧蜜酒。

清明物候：沾衣欲湿杏花雨

清明是二十四节气之一,时间大约在每年的4月5日前后,春分过后的十五日。自唐代后,清明便成为了中国最重要的传统节日,是日,人们祭祀、扫墓、踏青的风俗传习至今,春风化雨,万物皆显。此时此刻山野皆绿,满目繁花。对于一个成都人,扫墓踏青是自然而然的事情。三月三为古之上巳节,《论语》说:“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。唐宋后,上巳踏青之风已化为清明之俗。成都人自古就爱游赏玩乐,何况清明踏青还符合先贤的谆谆教诲。元代,华阳人元费在《岁华纪丽谱》中说:“成都游赏之盛甲于西蜀,盖地大物繁而俗好娱乐”。

六百年后的回响--吴彬《岁华纪胜图》再考

该文详细考辨了明末吴彬《岁华纪胜图》与唐未五代韩鄂《岁华纪丽》之间在题名、内容、逻辑结构等方面的密切联系,并从今本《岁华纪丽》的刊刻时间等方面强调了吴彬看到此书的可能性。这一六百年后的回响,体现出图像与文本之间超越时空与媒介的互动,也为辽庆东陵四季山水壁画的解读提供了新的维度,从而对目前的四时捺钵说提出挑战。

中秋诗的起源与发展

中秋节（仲秋节）,又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节,在农历的八月十五。它与春节、清明节、端午节等几大节日相比,起源较晚。在唐宋以前,古人所称的＂秋节＂是在＂秋分＂,秋分在八月十五前后,遇闰月则在八月初。据唐人韩鄂《岁华纪丽》卷三＂八月＂条记载,秋分日,帝王要祀月于西郊,称为＂仲商秋节＂,这一天对庶人中的老人要授几杖,以示养老、敬老之意。秋分祀月即是祭月,也就是拜月,这可能是远古月神崇拜的一种遗风,

葑东第一街

先说一副题葑门横街的旧联,联日:"百物兼陈,琳琅郭外无双市;八乡来会,络绎葑东第一街。"撰者朱若愚对横街的定位甚高,却无人有异议。因为那时葑门外街路不多,西街、东街无商市,葑门路尚未开辟,横街当然有称雄一方的资格。不过有人提出,若改"八乡"为"千家",则对仗更工。朱若愚不肯,说八乡即八方,原含千家之意,用了"乡"字,更可显出横街与乡农的关系。这是七十多年前的旧闻,如今这条街还在,出葑门过安利桥经草鞋湾即到,或以徐公桥为标识,从北堍进人也行。只是这条"葑东第一街"并不宽,但确有特色,徜徉其中,自可领略旧时集镇式商业街区的风味。

二月二龙抬头

农历二月初二日为龙头节,也称二月节、春龙节、踏青节、青龙节,俗称“龙抬头日”。这是广大农村传统的汉族节日,苗、壮、满、侗、黎、(?)、布依、赫哲、鄂温克等民族也过此节,流行于全国多数地区。传说天上的龙沉睡了一个冬天,此时开始苏醒。它把身子一翻,喘一口气,甩一下尾巴,天上便出现“隆隆”雷声。此时正值二十四节气中的“惊蜇”前后。惊蜇过后,天气转暖,始有春雷,雷声惊醒蜇伏的昆虫,冬眠的动物出土活动,春耕春播开始。农谚有:“过了惊蜇节,春耕不停歇。”俗话说:“百里不同风,十里不同俗。”虽然各地多有“二月二,

从俗尘到佛境 重走杭州上香古道

这是一段云水之间的旅程,这是一段从俗尘到佛境的绿野仙踪。在杭州城外的西湖东岸坐船,向西横跨西湖,至茅家埠登岸,改走陆路到灵隐和三天竺,是唐宋以来杭州本地及江浙各地的香客,前往西湖以西的佛教胜地礼佛进香的必经之路,这在历史上是享有盛名的"上香古道",繁华千年。每年西湖"香汛",一个"汛"字可见其盛况,从农历正月底开始,

踏青习俗缘何来

踏青,又叫踏春、探春、春游等。指春天到长满草的郊外游玩。踏青虽在一年之春,但具体时间说法不一。明朝冯应京的《月令广义》记载:"蜀俗正月初八日,踏青游冶。"元朝费著的《岁华纪丽谱》则记载:"二月二日踏青节,初郡人游赏,散在四郊。"而唐朝李淖的《秦中岁时记》则记载:"上巳(农历三月初三),赐宴曲江。

古代春节饮酒趣话

金制嵌宝象足金瓯永固炉以14K纯金镶以珊瑚,碧玺,松石而造,重:599克,是中国工艺美术之重宝。。由清宫造办处奉旨织造,是清代皇帝举行元且开笔仪式时专用的陈设性酒器,除夕子夜时,皇帝将"屠苏酒"(相传为华佗之方,元旦饮之可去恶辟邪)注入"金瓯永固"杯,陈于案上,在烛光之下,书写新春的第一笔,其内容皆为"福","寿"等吉祥用语,以祈求平安健康,江山永固。该香炉是中国为了参加1974年美国斯波坎世界博览会,凝国力而造的仿北京故宫旧藏。

苏州的正月

二十四节气，立春为第一，往往赶在春节之前。袁学澜《吴郡岁华纪丽》卷一说：“新春市人卖春饼，居人相馈遗。饼薄形圆，裹肉脍及野菜熟之，以佐春盘，邻里珍为上供。”如今流行的春卷，似乎还保留着旧时春饼的遗制。