中国古代岁星纪年与旱涝周期试探

该文从岁星纪年制作的背景出发，认为：一、岁星纪年制作的原始意义与旱涝灾害有关；二、岁星纪年的应用（星占功用）在一定的意义上反映了旱涝灾害的周期性变化；从而得出结论：岁星纪年与旱涝周期有某种切合，是规律性反映。最后，文章还对旱涝周期的原因进行了一些探讨.

用岁星纪年法和“五星聚”敲定历史年代

构造了《岁星纪年、干支纪年和公历纪年的对照表》,搜寻检验了几十个"五星聚"的真伪,为敲定历史年表提供了精确的的方法和依据。从而确定了公元前247年前冬至时为"太初上元";公元前1122年武王伐纣;公元前2289年九月朔日"辰弗集于房";公元前2490年辛卯年底为黄帝历的历元。

关于岁星纪年若干问题

(一)、岁星纪年十二年一周确定无疑《史记·天官书》说:岁星“岁行三十度十六分度之七,率日行十二分度之一,十二岁而周天。”它记载了当时人们对岁星恒星周期的认识,认为正好十二整年运行一周天,每年行经一个星次。当时人们对于木星恒星周期的认识大致是符合实际天象的。因为木星每年移动一个星次,十二年移动一周,正适合于与十二辰相配合,所以人们用它来纪年,称木星为岁星。一九七九年《学术研究》第一期何幼琦同志发表了一篇《试论五星占的时代和内容》的文章①,对以往发表的《马王堆汉墓帛书五星占释文》和几篇研究《五星占》的文章②提了许多批评意见,他在谈到岁星周期时说:

十二时辰与尔雅岁星纪年

在中国古代历法上,有干支纪年、生肖纪年、岁星纪年,均与天干地支有一定的因缘。 岁星纪年法。岁星是指木星,古代又名为太岁、太阴。木星由西向东十二年运行一周天,古人将黄道划分为十二个区域,用“星纪”“玄枵”等十二星次表示。但木星运行的右旋方向和人们熟悉的传统左旋的十二辰方向相反,为了应用方便,人们设想出一个太岁。

岁星纪年十二次名义考

本文论证中国古代岁星纪年十二次的词源。文中以古汉藏语或上古汉语方言考证十二次与十二支、十二生肖相配。此与汉唐以来郑玄、陆德明所说迥异,而与今人张闻玉主张星纪表寅虎之说相印证,有助于检验散见于古籍中的岁星纪年记录的正确性,可供确定武王克商年代参考。

佛教“庐山莲社”与“岁星纪年”

佛教历史上的“庐山莲社”的创立，被认为是中国佛教净土宗的开宗之举，是中国佛教史上的一件大事。但是，庐山莲社建立的确切年代，历史上却没有明确的记载。研究者希望通过对“岁星纪年”的分析，并结合古籍中的相关资料来推断它的创立时间。

五运六气研究中关于干支纪年若干问题的讨论

史书对西汉太初元年有三种不同的纪年干支记载,引起学者对五运六气理论科学性的质疑。结合文献考证和天文模拟,提出秦颛顼历以亥为岁首而年名减一位,说明其基础正是连续到现在的干支纪年,太初元年“岁在丙子”是依颛顼历以公元前105年12月冬至为基准的年,而“岁在丁丑”则是太初改历后以公元前104年12月冬至为基准的年。至于《史记》中“年名焉逢摄提格”(甲寅)的问题,是司马迁采用了太阴纪年的缘故。干支纪年并不起源于岁星纪年,因而“岁星超辰”问题与纪年干支无关,这样就化解了五运六气学说中两个被人认为的致命矛盾。

从《五星占》看我国的干支纪年的演变

古历中的“行星与某宿晨出东方”应指“行星在某宿而与太阳相近（亦可同位置）”，而《五星占》则是记载秦汉之际的天象，不是抄写历法的星岁对照表。我国古代最先是依王公即位而纪年（依事而纪年），在《左传》时有岁星纪年的萌芽，在先秦古历时有太岁纪年，在项历时开始用干支纪年，经过太初历直到四分历而干支纪年法最终完成。

楚国纪年法简论

楚铜器铭文和楚简中关于以事纪年的材料已发现较多,为了解和研究楚国纪年法提供了重要材料。楚国纪年法情况如何?与周王朝及其诸候国的纪年法关系如何?楚国纪年法有何特点?在楚史、楚文化研究中的作用如何?对这些问题,目前似尚无专文讨论,在此试作简要论述,不妥之处,请批评、指正。楚国纪年法,顾名思义,就是记录楚国历史年代的方式、方法。综观现有的纪年材料,楚国纪年大致有三种不同的方式。

谈谈我国历史上的纪年纪月纪日法

纪年和纪月是构成年表的主要条件,但历表还要求有纪日.在我国历史上纪载年、月、日多用代符和代称,形成了复杂化,很难弄清楚.现将我国历史上通用的纪年、纪月、纪日法作一概述.一、纪年法1.王公名号纪年法.这是我国古代最早的纪年法,它按照王公在位的年次纪年,以元、二、三的序数遽记,直到出位为止.如春秋鲁隐公元年、晋鄂侯二年、宋穆公七年、燕穆侯七年、秦文公四十四年等都是周平王四十九年,实际就是公元前722年.这说明春秋时,列国虽说奉周正朔,然而纪年皆以本国之君即位之年为纪.

“岁在”纪年辨伪

在《国语》和《左传》(汉以前为《左氏春秋》)中,都有一些“岁在某次”的记载,一向被人误认为先秦的岁星纪年。《周语》铸无射章有一句:“昔武王伐殷、岁在鹑火——则我有周之分野也。”往往被当做周初的天象实录,用为研究克商之年的史料依据;可是,各家据以考证出来的绝对年代,不但是互不相同,而且都经不起史事的检验。其原因所在,除了各家应用的历谱和方法不同以外,还在于谁都不曾认真地考察一下“铸无射”章,到底是先秦的著作呢,还是后人造的伪书;也无人探讨“岁在某次”的来历,它到底创制于那个朝代呢?伪“铸无射”章是汉人编造的,笔者已有论述,现在再谈谈“岁在”纪年。

关于干支纪年、纪月、纪日及其简易推算方法

(一) 我国自古以来,采用了一种用干支计时的方法—用以纪年、纪月、纪日、纪时。所谓“干支”是指“十天干”和“十二地支”而言。甲、乙、丙、丁、戊、己、

摄提·孟陬和屈原生年之再探讨

关于屈原的生年,学术界探讨已久,至今仍在争论之中。争论的焦点集中在以下几个问题上:一、《离骚》“摄提贞于孟陬”究竟是否指明屈原降生之年?二、“孟陬”是否是“夏正正月”之专称?三、屈原自述生辰用的是“夏正”还是“周正”?这些问题倘若不能得到解决,则屈原之生年便无法确定。我以为陈久金先生的《屈原生年考》(见《社会科学战线》八○年二期),大胆提出的“楚用周正”说,在探讨屈原的生年上开出了一条新蹊径。对他的立论和推算方法稍作修正和补充,屈原的生年便可考定。据我的推算,屈原当生于“周正”前三四○年正月初七,亦即“夏正”前三四一年十一月初七。现将我的意见分述如下。

再论屈原的生辰和生地

作为火正祝融的后裔,屈原的出生令其家族欣喜莫名,他的生辰必然是一个奔走相告、值得期许、值得振奋的契机。作为左徒,比照考烈王时的黄歇,疑似太子最重要的侍臣,屈原更像是楚怀王的同龄人。在出生地、少年成长地、为官入仕地、流放地、祖籍等等之中,恐怕只有出生地是诗人与秭归命运交集的地方。

略谈医学典籍中的古代文化知识

目的:探讨中医典籍中的岁星纪年和太岁纪年现象。方法:从浩如烟海的医学典籍《铜人腧穴针灸图经》、《外台秘要》、《千金方》等中找出与岁星纪年和太岁纪年有关的文献进行分析。结果:发现岁星纪年和太岁纪年法不能反映逐年的实际天象,且文辞古奥,给后人阅读带来了一定的困难,使人颇感费解,因此,被逐渐弃而不用。结论:我们现在见到的中医古籍中的岁星纪年和太岁纪年,往往是古代医家仿古所为。

鲁桓公生年考——从鲁庄公“子同”得名之由说起

关于鲁桓公的出生之年,史书没有明确记载,历代学者皆付之阙如。当其子鲁庄公出生之时,桓公因他与己"同物"而为他取名为"同",由此可推知桓公生年。因为,春秋时期流行岁星纪年,根据岁星——即木星大约十二年运行一周天的规律,将周天分成十二个位次。岁星运行到某次,就以该次纪年,十二年一轮回,类似今天的十二生肖纪年法。所谓"同物"就是"同岁",即鲁桓公和庄公出生之年,岁星运行都在同一个位次,也就是说桓公与庄公的年龄相差为"十二"的倍数。根据庄公出生年及史书所载桓公生平事迹可推断,桓公比庄公大二十四岁。庄公出生于桓公六年(前706),则桓公应出生于鲁惠公四十年(前729)。再以推出的年龄与史书记载桓公生平事迹相验证,无不符合。

太岁系统差异形成考

与岁星纪年相关的系列问题是历史年代学中关注争论的焦点,传统"岁星超辰"说或"太岁超辰"说的局限性日益显现。本文以《淮南子》、《史记》、《汉书》等古籍及马王堆汉墓帛书《五星占》记载为中心线索,综合各家学者的研究成果,并在此基础上对太岁系统差异形成原因及其对纪年方式演变的影响做出新的合理解释,进而对汉太初改历干支纪年之争予以重新解读。

《周语》武王伐殷天象的特点——札记第四十三

关于《国语·周语下》伶州鸠答景王问钟律之语,今年初我已有《伶州鸠与武王伐殷天象》小文论及,说明了伶州鸠转述伐殷天象的可能性。近读陈美东先生《岁星纪年法、太岁纪年法与干支纪年法》文,颇多获益,愿就有关问题作一补充性的讨论。 陈文在新城新藏《东洋天文学史研究》、刘坦《论星岁纪年》等论著的基础上,系统研究了《左传》、《国语》中关于岁星行十二次的记述,结论说明这些“

“兵避太岁”戈新证

1960年5月,在湖北荆门漳河车桥西南端小山岗上发现了五座战国墓,其中一座出土戈、剑各一,1963年见于《文物》的文物博物馆简讯。这件戈形制特殊,引起了学者们的注意。俞伟超同志当年即有专文论述,根据同出的柳叶形剑推为巴人遗物,随后又引四川巴县冬笋坝出土的形制近似的戈证成其说。马承源同志则根据文献,对戈上的图象作了分析讨论。多年之后,俞伟超、李家浩两同志撰有一篇较长的文章,把戈上的铭文改释为“兵避太岁”,并作了很好的推论。小墓所出的一件兵器。

曾侯乙墓天文图象“甲寅三日”之解释

湖北随县曾侯乙墓中出土了一件漆衣箱,箱盖上绘有一个大的“斗”字,周围是二十八宿名称与青龙、白虎图象。此天文图象于二十八宿亢宿(原件作“■”)下有“甲寅三日”四字。仅此而言,就生出了两个问题:一是“甲寅三日”为什么放在亢宿之下而不在其他地方?二是“甲寅三日”所指为何时,又怎样推演?下面分别谈谈我的一些看法。首先谈“甲三日”在亢宿之下的星象。《左传.襄公十八年》载,“