古诗英译中审美距离的再创造——评孟浩然《岁暮终南山》六种英译本

由于原语和译语的巨大差异,在翻译过程中,诗歌形式和内容之间的矛盾常为译者设置藩篱。诗歌的韵律、节奏等方面的形式美会因译者重视意象意境方面的特点而忽视。从接受美学出发,通过分析接受者的"期待视野"及期待视野变化所带来的审美距离——影响读者审美体验的重要指标,结合孟浩然《岁暮终南山》的六种译本,揭示审美距离在翻译过程中的重要作用。

沈撰程笺《岁暮怀人并序》组诗考论

《岁暮怀人并序》组诗是沈祖棻《涉江诗稿》中篇幅最长、内涵极深、具独特意义、但历来少受学界关注的一组诗歌创作,该组诗在内容上涉及沈祖棻与近四十位师友的生命沉浮与交谊行迹,可见出沈祖棻晚年追忆所重;在艺术上纵横捭阖,风格雅正沉郁,可视为沈祖棻晚年诗艺凝萃所在。诗人伴侣程千帆极为推重这组诗歌,曾对其中三十八首一一笺注,这些笺注为后人理解这组诗歌提供了方便法门,更彰显出夫妻所共持诗学意念:"以诗存史"。

浅析日本中元与岁暮的送礼礼仪与文化特点

日本人有送礼的习惯,送礼是一种普遍的交际行为。送礼集中在中元与岁暮这两个特定的节日,日本人普遍会向帮助过自己的人或亲密的友人赠送礼品来表达谢意与敬意。赠礼时根据不同的对象,讲究相应礼仪。与中国送礼文化不同,其体现了日本民族特有的文化内涵与民族特点。了解这些送礼方式的特点与差异有助于我们更好地进行跨文化交际。

井字格取名法理论与《岁暮到家》之引导写作

近期中国台湾兴起一种井字格取名法的阅读写作方法,对大学生写作引导有极大帮助。其写作教学引导乃以井字格取名法的两道提问策略来进行对古诗《岁暮到家》的阅读体悟,具体步骤先从文本内容设计某物取名的问题,经由井字格的查字典和汉字配对取名过程,最后再设计亲人曾送何物给你的引导写作,自然可激发写作灵感,写出生命感动的文章。

王啸苏《壬午岁暮杂感》

文章是周亚平研究员、吕芳文研究员辑录整理的王啸苏诗选。诗选所依据的手稿原件,亦系吕芳文研究员珍藏。兹一并以彩版加页刊出,以存其真。

《岁暮归南山》暑作权当属孟郊考

《岁暮归南山》素来被认为由孟浩然所作。唯韦庄《又玄集》署名孟郊。从《又玄集》成书年代与坊间孟郊已知刻本年代之比较、唐人诗互窜、“南山”争论、“不才明主弃”之辨看,此诗著作权当属孟郊。

《垂老别》“岁暮”新解

杜甫《垂老别》有句云: 老妇卧路啼,岁暮衣裳单。其中“岁暮”一词颇费解。我们都知道,杜甫是乾元二年(759)三月,由洛阳返回华州任所,耳闻目睹了人民的痛苦情状,写成了组诗《三吏》、《三别》的。既然是春三月,而何言“岁暮”呢?近查《钱注杜诗》、《杜诗镜铨》、《杜诗详说》、《读杜心解》等书,对“岁暮”一词,均未有注。建国后,新出版的杜甫诗选,多数也都避而不注,但在译文中却译作“老伴卧在路旁啼哭,寒冬腊月穿的是单衫。”(黑龙江人民出版社:《杜甫诗选读》)

岁暮

岁暮者，天道之终，即是西草凋零、疾风裂高冈的时节。在这样的时节里，即使是一生郁在探奇览胜的“康乐公”也难免会有逝者如斯、往者不可追的感慨。

寸草春晖两依依——读蒋士铨《岁暮到家》

母爱是人类最伟大、最无私的情感,感念母爱也成为古代诗歌创作永恒的主题。早在中国第一部诗歌总集《诗经》中即有《诗经·邶风》：＂凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。凯风自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我无令人。爰有寒泉？在浚之下。

赵孟頫《岁暮和刚父杂诗》范读

岁暮和刚父杂诗,赵孟頫,惊飚吹白日,流光忽蹉跎。登山采众芳,荆榛一何多。迷途幸未远,回车且委蛇。黄鹄志四海,雀将鷃如何?【诗律】平起不入韵式平平平仄仄,平平仄平平。平平仄仄平,平平仄平平。平平仄仄仄,平平仄仄平。平仄仄仄仄,仄平仄平平。按:“白”“忽”“一”“鹄”,都是入声字。这首诗律句只及半数,三句二、四字声眼同平仄,中两联也不对仗,很可能不是律诗。

《豳风·七月》岁时观念钩沉——兼论文学史上的“岁暮”为秋

古人通过北斗、晷影和星象等方法测算冬至,并以此为岁始岁终的标志。这种岁时系统并不需要考虑月相的变化,属于四时观念下的阳历系统,《诗经》中的《七月》和以"岁暮"为题材的诗歌正是体现了这样的岁时观,而这种观念与当时的天文测算和农业活动息息相关。由于朝代更迭,天文测算技术不断改进,历法也不断更新,新的岁时观念也应运而生,旧的岁时观念于是逐渐被人们遗忘。后人在解读诗文时,脱离了当时的岁时语境,所以造成了古诗文解读上的差错。

岁暮二首

北阙回幽梦，东山是故乡。九年甘弃置。一盏独彷徨。排难嗟微力，行歌惜热肠。几多无寐夜，月照满庭霜。

已丑岁暮之沪途中（外二首）

几曾尘满面，未敢鬓如霜。 感旧青而涩，瞻前微且茫。 道穷惭志短，骨瘦惜毛长。

晚唐诗人的夕阳情结

由于社会政治、经济、文化特质的变化 ,晚唐士人的心态、审美趣味以及审美意象 ,都发生了显著变化。同是描写夕阳 ,盛唐那博大宽阔的胸怀不见了 ,中唐时期中兴的希望也烟消云散了 ,笼罩在晚唐的夕阳余辉里 ,与摇摇欲坠的晚唐政权、日薄西山的国势遥相呼应 ,诗人们描绘出一幅幅意蕴复杂、凄冷没落的夕阳意象 ,于是日暮与岁暮、人生之暮、时代之暮所感发的情思、意象互相补充 ,为晚唐王朝低吟浅唱着一曲曲送葬的哀歌。

孟浩然三入长安考

关于唐诗人孟浩然之入长安,以前人们多认为只有一次,近几年始有二次入京说。笔者曾著文考证孟浩然第一次入京在玄宗开元十三年——十五年,所据在孟诗《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》;第二次入京在开元十八、九年,其根据在王士源《孟浩然集序》所叙孟与张九龄定交于秘书省事。详见拙文《孟浩然入京事迹考》(载《安徽师大学报》八三年第四期).笔者愚见,孟浩然此后还有一次入京,否则,有些孟诗不好系.

郭沫若的自然诗与古代山水诗

《女神》里面的自然诗,一向引人注目,至今仍获得很高的评价。其实,在《女神》之前,郭沫若就己经写出优美的自然诗,在《女神》之后的长期创作历程中,自然诗的写作仍始终不断,六十年代更是显著增加。这除了欧洲浪漫主义文学的影响外,我以为更重要的原因在于郭沫若深受我国古代山水诗的浸润。 山水诗作为一种特定的诗歌类型,在晋宋时代开始形成。这时著名的山水诗人是陶渊明、谢灵运、谢眺。到唐朝,王维、孟浩然等人的创作,使山水诗进入了成熟期。

谈《岭云海日楼诗钞》安徽新版

丘逢甲的《岭云海日楼诗钞》,在中国的海峡两岸曾印行了好几次。丘逢甲在中山大学版《重编岭云海日楼诗钞小志》中说,《诗钞》“初印于民国二年,以恐遗稿日久散佚,匆猝付梓,搜辑诸有未徧,又以数仅千部,分赠随完,而远近索阅者尚沓来纷至。因于民国八年重版一次,然犹未及补正,未改初版旧观也”。以后,