《唐故岐阳公主墓志铭》考略

据《唐故岐阳公主墓志铭》与正史为主的多种传世文献相互印证,探讨岐阳公主家世、婚姻状况、死因及其丧葬礼;探究中晚唐时期岐阳公主的殊特形象意义;认为岐阳公主未嫁从父、既嫁从夫、严守妇道、相夫教子、遵从孝道、持家有方,其形象完全吻合传统儒家礼仪规范。

美阳岐阳城域考

古文献中关于秦汉时的美阳和唐代的岐阳两县记载多有分岐。本文拟就文献记载,结合考古调查资料,对两城有关问题,作一考证。一、秦汉美阳县屹立在法门寺内的巍巍宝塔之上,镶有“美阳重镇”四字。考其来由。

岐阳王世家肖像画举隅

一、概述中国国家博物馆收藏一批明代岐阳世家文物,共计57种,主要是岐阳世家所藏历代遗像等。其中李氏家族祖先肖像画包括单幅坐像、半身像、行乐类肖像43件以及《李氏历代行像》《岐阳武靖王像册》2套册页中的肖像及《岐阳武靖王别传卷》中的一帧肖像。

明光国史:中国国家博物馆“岐阳世泽——中国国家博物馆藏李文忠家族文物展”

岐阳者,岐山之阳也,也就是岐山的南面。此地原是周朝的肇兴之地,《诗·鲁颂·閟宫》有句云“后稷之孙,实维大王,居岐之阳,实始翦商”,《国语》也说“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”,后来又作为县名。明初追封异姓王,岐阳王是其中之一。明太祖的外甥同时也是开国功臣的李文忠,过世后追赠岐阳王,而在此之前,其父李贞逝后被追赠为陇西王。

斗子鼎与成王岐阳之盟

本文对于随州叶家山出土的斗子鼎做了释读和研究,认为该器系周成王时物,与保尊、保卣所记载的祭祀典礼有关,反映的是周成王时期岐阳会盟的情况。

荆子鼎与成王岐阳之盟

文章从字形等基础性环节入手,认为荆子鼎铭的"■"实即"荆"字,"荆子"即"楚子";通过对器物年代、铭文内容的综合分析,考证荆子鼎铭的"荆子"即见于文献的楚王"熊绎"。又在李学勤"保卣、保尊与斗子鼎记载的,正是成王岐阳会盟诸侯的史迹"说法的基础上,结合文献进一步推阐熊绎在盟会上所扮演的角色,同时也进一步证成了李说。最后,根据相关出土和传世文献所提供的信息,对岐阳盟会的时间作了具体推定。凡此可补传世文献记载之不足,对先秦历史文化研究具有重要意义。

岐阳四铭所记岐阳之盟史实辨析

"岐阳四铭"即《荆子鼎铭》《保卣铭》《匽侯克盉铭》和《大保簋铭》。《荆子鼎铭》从荆子的视角记载"岐阳之盟"连续三天的重要活动。与《国语·晋语》中所说楚子在"岐阳之盟"中的助祭活动类似。《保卣铭》所说"诞贶六品"中的"六品"即《匽侯克盉铭》中的"羌、马■御、微"殷民六族。《保卣铭》中的"王令保及殷东国五侯"当解读为周成王分封召公并在王朝东部殷商旧地分封五个诸侯。《大保簋铭》"赐休榆土"乃周成王分封召公的同时赏赐给召公汤沐之地。《荆子鼎铭》主要记叙的是荆子助祭事迹;其余三铭记叙召公奭在岐阳之盟中受封赏情况,并间接透露出其余五侯的分封情况。

新发现唐法门寺住持《惠恭禅师大德之碑》

一九八七年秋,在拆除法门寺塔基地宫时,于地宫中室右壁顶部发现了惠恭“支提之塔”残碑,碑铭曰:大唐岐州岐阳县法门寺检校佛塔大德禅师惠恭支提之塔”。同时又发现了唐武则天永昌元年(689年)所树《惠恭大德之碑》。出土时,该碑已断为数段,其中较大的两块,一块为碑首,另一块为碑身。经拼对,此碑残高约1.66米,残宽0.64米,厚0.23米。碑文部分文字已破损,但还可以读。碑阳篆额,两行,上部字已残损,每行现有三字:“□门(?)

岐邑(周城)之发现

近日陕西省地矿研究所地质科学工作者运用在田野探测地下矿藏所用的尖端科学仪器和航空遥感照像方法,在岐山县京当乡周原遗址区内探测出一座古城堡的夯土墙基。这是继1976至1977年岐山凤雏甲组宫室(宗庙)

古公禀父的重要历史贡献

从公刘迁豳(今陕西旬邑与彬县一带,后又扩土至长武)至公亶父,长达370余年未迁都.约在殷王武乙时期,公亶父被戎狄、殷朝逼迫,离开经营数百年的比较富庶地区,迁于豳之西南的岐阳,开辟新域而营筑都城,建立新的诸侯国,国号仍为"周",国民称周人,国都所在地称"周原".从此,周诸侯国开始了"翦商"大业.

法门寺与法门寺文化

法门寺,是周原孔道旁的一座千年古刹,位于陕西省扶风县城以北十公里处的法门镇(亦称崇正镇,即汉时的美阳县治,唐时的岐阳县治)。其东距西安一百一十公里;西至宝鸡九十余公里;南临渭河,隔水与秦岭主峰太白山遥相对峙;北依美山,土地平旷,风光绮丽。《诗经·大雅·绵》曰:“周原膴膴,蓳荼如饴”。是说这里长的野草也是甘甜可口的。三千年来,这里物华天宝,人文荟萃。1981年8月24日,明万历年间修造的十三级“阁楼式”砖塔(即“真身宝塔”),在经历了三百七十五年的风风雨雨后,因雨水浸渗而半边坍塌。

《周易》命名义辨析——“周而复始的阴阳学说”

凡著书者,必重於立名义,立名以示其意而明其旨,名正方可顺言其意,读书亦然,知名义而后可知其文所言为何。如何理解《周易》命名之义,对於读《易》解《易》及知《易》为何书,实有重要意义,此仁见智见判然始分之初。汉以降,对《周易》命名义说有多种,其对“周”字的解释和理解基本有二种,而对“易”字的解释则较多,本文分而论之。先叙“周”字:一曰“周”指周代。《周易正义·序》云:“案《世谱》等群书,神农一曰边山氏、亦曰列山氏;黄帝一曰归藏氏。既《连山》、《归藏》并是代号,则《周易》称“周”取岐阳地名。故名之《周易》。……”又文王作《易》时。

名碑鼎文 宛见古物──王昶与《金石萃编》

名碑鼎文宛见古物──王昶与《金石萃编》范茂震《金石萃编》是刊行于清代中晚期的一部金石学名著。较之北宋以来的诸家著述，其收录之富，当推首位；评介之全面，考证之详细，亦居历代著作之上。这不只是作者王昶所处的时代具有一定的优越性，更主要的是，他本人具备深厚...

写定许慎说文解字五十五韻

翳昔有轩辕鸟跡悟文字惟天挺仓沮兢兢司其事同文启周姬车书称郅治禹迹岣嵝留石鼓岐阳置纪功表贞珉横览壮地纬秦皇愚黔首。诗书委荒裔官狱既(?)(?)卒(?)便利变古创秦文点(?)

随州叶家山曾国墓出土金文文献史料价值发微

随州叶家山曾国墓出土金文文献史料价值巨大。其中曾侯犺方座青铜簋铭为系连曾国世系、破解曾国始封问题提供重要线索。曾侯谏鼎等大批曾侯器的出土,不仅将曾国政治中心的研究时段提前至西周早期,而且为曾、噩两国相对位置的确定找到新的文献依据。斗子鼎可帮助确定成王"岐阳之盟"的时间和诸多细节,填补史书缺环。

望高天下:隋唐京兆杜氏再考察——以长安新出唐杜式方夫妇墓志为案例

2012年5月,获读长安新出土唐《杜式方墓志》与杜式方妻《李氏墓志》拓本,遂收藏箧中,以备暇时研讨。复缘拙文《长安新出隋大业九年〈杜占墓志〉疏证——兼为梳理隋唐墓志所见京兆杜氏世系》发表时[1],尚未见知此墓志信息,故未能纳入考察范畴,使得隋唐间"族茂中京"的京兆杜氏家族研究中缺失了在中唐时期最见显赫且颇为重要的一系——杜式方（其父为德顺宪三朝宰相杜佑,其子为武懿两朝宰相杜悰）家族。是故,今此撰作,既是一例个案的解析,也是对前此京兆杜氏世系研究的补充。

由《高束腰五足香几》探讨香几家具艺术的创作感悟

香几作为一种从古代流传下来的家具,因主要用于承放香炉而得名。香几作为一种高足的家具,不管是摆放在室内还是室外,大多都是居中设置,无依无傍,以便每一面都适宜人们的观赏。本文主要以《高束腰五足香几》的设计创作为例展开,再结合讨论了香几家具的价值表现、文化内涵以及工艺特点,以期从中探析香几家具艺术特点。

祝融留下的火种

熊绎万没想到,本届"岐阳会盟",自己会被盟主周天子派去看护祭火,和鲜卑王一道;还振振有词,谁让你是祝融传人?这话听来倒也没毛病。但是,让堂堂荆楚王打杂、摆席卡,是不是也太过分?各位请别以为我是在戏说,历史就是这样记载的。《国语》云:"昔成王盟诸侯于岐阳,楚为荆蛮,置茅蕝,设望表,与鲜卑守燎,故不与盟。"熊绎在周天子眼里就是一介"荆蛮",虽然封为诸侯,"子爵,地五十里,都于丹阳",但和其他诸侯王不在一个档次,"故不与盟"。上古把祭祀之火称为"燎"——"火在地曰燎"。熊绎和鲜卑共守的,就是这把需要不断续薪添柴的火。

“花脸张”的社火脸谱梦

陕西宝鸡民间艺术家张星,筹集百万元建起了全国首家社火脸谱博物馆。有17件工艺品获得国家外观设计专利,传统社火脸谱好像穿越时空一般融入了创新元素,使这一古老的民间艺术获得了新生。陕西宝鸡的社火因其浓郁的地域特色而驰名,每逢春节,宝鸡各地庙会都要上演社火大戏,社火演员画上脸谱,上演“哑剧”，观众靠脸谱来辨认扮相角色。大戏落幕，社火脸谱并未从大家的生活里消失，而是被活灵活现地画在马勺上，家家户户把马勺脸谱挂在家中。