岑毓英与广西岑氏来源

岑毓英在其编修的《西林岑氏族谱》中自称为汉代名臣岑彭之后,广西岑氏始祖为北宋时期随狄青南下镇压侬智高的岑仲淑。考诸史籍,壮族地区祖先北来说唐宋时期即盛行,明清至今未间断。岑毓英通过修谱补充前人说法之不足,溯源接流,添枝加叶,使原本错漏百出的岑氏来源臻至圆滑。

凌云壮族七十二巫调与岑氏土司

广西第一批自治区级非物质文化遗产"凌云壮族72巫调音乐"中的"72巫"与当地麽公使用的《灵坛诸官员名谱簿》中的"诸官员名谱"基本一致,既突出了岑氏土司,又体现了当地众多的壮族头目。该巫调音乐形成于泗城被改土归流之后,反映的是当地的现实生活,具有壮族传统文化的特殊性。如能对其进行系统地研究和开发,迟早会被提升为中华民族艺术殿堂里的一朵奇葩。

《布洛陀经诗》与区域秩序的构建--以田州岑氏土司为中心

在广西左右江地区,布洛陀是最重要的民间信仰,其仪式唱本为《布洛陀经诗》。本文透过对这一信仰及《经诗》形成的历史背景、叙述结构的分析,讨论布洛陀信仰与宋明期间左右江地区历史变迁的关系,认为其背后折射出了这一时期左右江社会的区域格局,是地方土司在重构地方社会秩序过程中的重要文化资源。

土官纷争、边疆治理与社会变迁——以明代中期广西岑氏家族为中心

经过历代经营,岑氏家族于明代成了广西势力最大的土官世家。明代中期,广西岑氏土官家族纷争频繁,共爆发了四次大规模武装冲突。随着纷争的逐渐加剧,国家应对政策也随之不断转型,经历了以调停为主到剿抚并用,再到武力平叛,最后回到招抚的转变。土官频发的纷争和国家的治理对边疆社会产生了影响,主要体现在国家对土司控制力的下降、土司权力格局的演变、土司社会的长期动荡以及经济发展迟滞等方面。

来安的地望与壮族岑氏土司的缘起

12 6 2年南宋改归化州为来安州 ,让岑从毅任知州并准予世袭。不久 ,来安州改镇安州 ,治所在今那坡县。 1 2 88年元设来安路 ,明初改为来安府 ,1 372年岑伯颜将田州府从今田东县迁来安府。来安府于 1 384年废、并入田州府 ,治所在今田阳县境内。“来安路总管”、“沿边溪洞安抚使”与壮族岑氏土司起家密切相关。岑世兴在桂西岑氏壮族土司的历史上地位特殊 ,后来他的众多头衔被无限放大和移位 ,甚至被戴到了在他之前的几个桂西岑氏祖宗的头上。

岑氏土司国家认同研究——基于《田州岑氏土司族谱》的历史解读

经过明清时期对先进文化的吸收,岑氏土司开始形成国家认同观念,并通过修谱牒重构祖先记忆,形成了中华民族多元一体的向心性。同时,这也是明清两朝推行教化政策、构建新的边疆社会秩序的结果。

刍论桂西壮家人的岑氏土司崇拜及其影响

岑氏土司出现于桂西始于宋代,亡于民国时期。桂西独特岑氏土司历史文化背景滋生了壮家人浓厚的岑氏土司神崇拜现象,并蕴含着人神之间的"礼物交换"。尽管土司治理时代已远逝,壮家人的岑氏土司崇拜至今还对桂西产生深远影响。只要有关政府部门能够对这一行为给以积极的引导,其必定会朝着健康方向发展,有益于国家、社会和个人的和谐发展。

岑氏木船百年秀

郑和下西洋600周年之际,具有百年历史、传承四代的浙江舟山普陀岑氏木船作坊,又成为业界及媒体关注的焦点.其打造的郑和船队2 000料海船模型,以精湛的传统古木帆船建造工艺,成为船文化中的品牌.中国中央电视台、英国派拉丁传媒公司、香港凤凰卫视、美国地理杂志等媒体,对百年木船坊情有独钟,相继报道.

信誉,铸就品牌——访香港岑氏实业集团董事长、总经理岑岳明先生

众所周知,2006年是兽药行业的一个低谷。养殖业的低迷对兽药市场造成了巨大的冲击,再加上同行之间的激烈竞争,许多兽药企业因此而陷入困境。杭州动物药品厂不仅在2006年完成了自己原有的销售计划,而且还在同行中树立起了一个很好的口碑。是什么原因让杭州动物。药品厂在同行中立于不败之地?是先进的管理方式?是精湛的用人之道?还是其他原因呢?针对这个问题,我们专访了岑岳明董事长。

广西土官“汉裔”认同过程:以泗城岑氏为例

明末,泗城土州官岑云汉利用国人的道统观念,通过虚构始迁祖岑仲淑,巧妙地将岑氏土官的族源跟中原汉族衔接起来,初步形成"汉裔"认同。与此同时或稍晚,有人假托名人王守仁之手,杜撰《泗城土府世系考》,并于清初被编入《古今图书集成》之中,岑氏"汉裔"认同也随之上升为国家的"信史"。光绪初年,岑毓英在昆仑关边上修葺标志性的岑仲淑墓,岑氏"汉裔"认同大功告成。泗城岑氏通过编修族谱实现"汉裔"认同的做法,为其他广西土官所普遍地、模式化地效法。

乐声悠扬舞翩跹——唐代岑氏墓彩绘乐舞俑赏析

唐代是中国封建社会的鼎盛和繁荣时期.由于各民族间的文化交流频繁,在音乐舞蹈方面,它既继承魏晋南北朝以来的乐舞艺术传统,又融汇了外来音乐、舞蹈的因素,形成中国古代乐舞史上的一个高峰.<旧唐书·音乐志>和<新唐书·礼乐志>对唐代的音乐和舞蹈都有较为详细的记叙.但是文字对乐舞的记载往往是抽象的,并不能代替具体形象的描述.1991年9月在洛阳孟津岑氏夫人墓出土了8件珍贵的彩绘乐舞俑,它们造型生动,姿态优美,使人不禁联想起"新词宛转递相传,振袖倾鬓风露前"的盛唐歌舞场面.

广西岑氏土司:一个家族的传奇

近年来．在百色各县区，两广、贵州、云南的岑氏后人频频前来聚会，建立宗亲会，举行拜祖活动，一本本古旧的家谱、族谱，勾连起来的宗亲网，背后隐藏着怎样的家族故事与历史情怀？笔者曾拜访岑氏后人、查阅岑氏族谱及方志，简略理清了岑氏家族近千年的历史传承——这是一个“土皇帝”家族，统治着广西西部大片土地数百年，

凌云壮族七十二巫调研究

广西非物质文化遗产"凌云壮族七十二巫调音乐"中的七十二"巫"名称,麽公以古壮字抄写、传承因而相对稳定,巫者因靠"阴传"而容易留下个人主观痕迹。"岑大将军"应为泗城岑氏土司历史上有领兵打仗经历的英雄人物,"岑老太官"可能是泗城岑氏土司的族人或者家属,其地位和作用都不如"岑大将军"。在当地建立七十二"巫"微缩景点和对巫调音乐进行再创作,可以很好地把七十二巫调音乐发扬光大,并推向更广阔的国际舞台。

漫谈壮族女杰瓦氏夫人对社会的几点贡献

瓦氏夫人是明代壮族史上著名的政治家和军事家。她捍卫了国家的领土安全和民族尊严,有效推动了汉壮民族间的文化交流,密切了汉壮民族间的关系。本文拟从瓦氏治理田州、抗倭卫国、岑氏兵法的使用和推广、壮族武术的传播及三七粉的推广运用等五个方面来阐述瓦氏对社会的几大贡献及其产生重大影响。

岑鹤龄温病思想对现代卫气营血辨证理论之完善

卫气营血辨证揭示了温病发展的一般规律和治疗原则。但长期以来诸多医师将卫、气、营、血理解为病位的固定更易,且忽视温病发展过程中的正邪相争,对疾病后期的正气虚衰缺乏足够重视。岭南名医岑鹤龄结合现代温病临床实践,参考温病发展过程中的正邪相争及疾病后期正气虚衰的普遍现象,提出"犯卫""在气""入血""伤阴""亡阳"的现代温病辨证纲领,其中入血伤阴是热病证候的分水岭。针对其在卫者创立青柴灵口服液,为扭转和预防伤阴、亡阳危候,创立岑氏凉血救阴方。故结合现代研究进展,认为岑鹤龄温病思想较为符合当前温病的发展规律,其理法兼备,是对卫气营血辨证理论在新时代背景下的完善,有益于指导现代温病诊治,值得进一步深入研究。

岑毓英与佛教名山梵净山的重建

一、岑毓英其人 岑毓英（1829～1889），字彦卿，号匡网，广西西林人，壮族，系明代广西岑氏土司后裔。咸丰初（1851），太平天国起义于广西，定都南京，占领长江以南广大地区。西南各民族人民云起响应，一时烽火遍地，如火如荼，清政府统治岌岌可危。岑毓英以秀才之身决心投笔从戎，