“水轮三事”问题探究——以岩山寺东壁壁画为据

中国古代图像信息中的水车研究历来颇受学术界重视,但也存在着一些争议。本文以山西繁峙岩山寺东壁壁画中一幅图像为依据,以古今相关文献为依托,对《天工开物》中的“一举而三用者”进行讨论,认为这一机械发明的出现时间最晚可能提前至南宋初期或更早;同时,结合传统工艺调查资料和岩山寺东壁壁画图像资料,对“一举而三用者”运用Solidworks进行建模论证,提出岩山寺东壁壁画有可能表达的是“一举而‘四’用者”的设想;最后,结合乡村振兴问题,对水力农业的保护和再利用提出一些思考。

繁峙岩山寺壁画《水碓磨坊图》及其机械原理初探

文章通过对繁峙岩山寺①《水碓磨坊图》的分析和研究,深入探讨水碓和水磨的发展演变过程及其基本机械原理,通过这些分析研究试图再现宋金时期水碓磨坊的基本机械结构,为我们认识宋金时期山西水利机械的科技水平提供了十分珍贵的历史资料。

岩山寺壁画的世俗化转型成因初探

在留存至今为数不多的金代绘壁遗存中,山西繁峙岩山寺以其文殊殿内精彩的金代壁画而知名,其最大的特点就是画面中的世俗化倾向。其中,无论宫廷还是市井、城市还是郊野、神仙还是平民,都以日常惯于理解的方式来描绘,将宗教性、世俗性、贵族性、平民性有机地融为一体,成为那个时代社会生活从理想到现实、从神话到真实的一个杰出的立体图景。从画家的个人经历与绘画风格、宋金文化融合对金代绘画的影响、佛教图像的汉化与世俗化这三个角度来分析,使其壁画世俗化转型的原因有了一个相对清晰的面貌。

岩山寺文殊殿壁画中的女性形象研究

岩山寺文殊殿壁画是国内现存保留较完整的金代佛寺壁画之一,所绘内容展现出生动丰富的宋金社会风貌。壁画人物依故事情节被赋予鲜明的特征,代表了不同阶层的身份,展现出迥异的人物特色。对金代岩山寺壁画中女性形象的研究,重点以造型、色彩、构图等方面进行个体分析和类型对比,总结其独特艺术魅力,阐释金代社会中女性群体所代表的社会形象在整个佛教文化世俗化演变过程的身份与作用,呈现当时社会阶层的特点和宗教信仰的变迁。

岩山寺壁画山水图式探源

岩山寺壁画中山水树木的面积占到整体画面的三分之一以上,有水墨和青绿两种表现方法,水墨山水部分,继承了李郭派山水的画法,是北宋院体水墨山水的余韵。青绿山水部分,是对唐宋传统青绿山水的延续,更可能是李郭派与唐宋青绿的融合体。

壁画视角下宋金时期的社会初探——以山西岩山寺壁画为例

在山西现存的寺观壁画中,繁峙岩山寺壁画堪称墙壁上的《清明上河图》。壁画不仅向世人传播了佛教教义,也向我们传递了宋金时期的社会信息。同时佛教世俗化成为这个时期佛教艺术的特点,挖掘其背后的原因进而探究宋金时期的社会思潮,对全面认识宋金时代乃至后世有着重要的意义。

变荒淫之域为佛教圣地——苏州灵岩山寺的文化独特性

苏州灵岩山寺建于吴王夫差所造的馆娃宫的遗址上,这种变荒淫之域为佛教圣地的现象在中国佛教史上绝无仅有。而以显灵于灵岩山寺的西土智积菩萨为开山师,在中国佛教史上也是极为罕见的。千百年来,灵岩山寺不仅有大德驻锡,还有文人雅士在此流连忘返、吟诗挥毫,这些都为灵岩山增添了几分灵秀。

苏州灵岩山寺的佛教文化特征

始建于东晋时期的苏州灵岩山寺,千百年来,不仅有大德驻锡,还有文人雅士在此流连,具有丰厚的文化底蕴。自印光大师规制灵岩山寺后,专修净土、一心念佛成为灵岩道风,灵岩山寺也因此成为享誉海内外的净土道场。灵岩山寺还密切关注社会事务,如为民祈祷、赈济灾民等,都明显反映了佛教的入世情怀。

岩山寺壁画中动植物图像的唐韵宋风

岩山寺壁画的构图承袭了北宋宫廷院画之美学精神,一丝不苟的务实描绘,营造出繁复、宏大的生活场景和深远、广阔的自然山水。全壁鞍马绘有八处,花卉三处,其他鸟兽绘有九处之多,涉及十二种鸟兽和多种花卉。这些鸟兽、花卉无论以何种姿态出现在壁画之中,都运用了写实的表现手法,画工通过精准的比例、细致的渲染、色彩的凹凸变化等为我们呈现了一场珍贵的视觉盛宴。特别是各壁的骏马画法,既保留有唐韩干鞍马之遗韵,也继承了北宋画马名家李公麟鞍马之风姿,这为研究金元花鸟画的发展提供了可靠的实证资料。

壁画艺术的瑰宝——繁峙岩山寺文殊殿金代壁画

繁峙岩山寺文殊殿壁画是我国仅存保留完好的金代壁画之一。壁画以佛传故事和佛本生故事为主要题材,结合自然、人文景观及社会生活场景,生动地展现了金代的政治、经济、文化、社会风貌及时代特征,具有极高的艺术价值和丰富的文化内涵。

岩山寺文殊殿金代壁画中所表现的山水画

山西繁峙岩山寺文殊殿壁画,是目前所知现存唯一一处金代青绿山水画作品。以青绿山水的绘画样式与风格演进为主线,同时兼顾与之相关联的历史文化、作品系统、工具材料、画家主体等方面来展开讨论,探讨壁画中山水的渊源和风格形态,可以看到金代岩山寺壁画中山水画独特的艺术价值。

岩山寺文殊殿壁画

岩山寺古名灵岩寺,在繁峙县天岩村西隅。概况五台山跨越五台、繁峙、代县阜平四县。繁峙境内的岩山寺、吉祥寺、公主寺、宝藏寺、秘摩岩等,均属五台山佛刹之列。由台山北行必经此地。古时大同、浑源、京津、张家口及至朔漠地带佛徒居士朝山进香者,多要至岩山寺歇宿而后登台。也正由于如此,明代以前这里香火隆盛,寺院颇兴。入清以后,随着宗教的衰微,香客渐少,布施贫乏,寺院逐渐败落。处于台山脚下荒僻山村的岩山寺,几乎被人们所遗忘,殿宇拆卸,变卖财产,典当一空;

岩山寺金代壁画赏析

岩山寺位于繁峙县天岩村,为北地朝拜五台山的必经之路。寺中现存石碑一通,碑尾有“(?)正隆三年戊寅岁十五日建讫”。则此寺于金正隆三年(公元1158年)正式建成,以后历代均有修葺,但留存至今只有南殿(文殊殿)为金代原物(惟屋顶为元重筑),难能可贵的是四壁满布壁画,熠熠生辉。据文殊殿西壁南上方题记说明,壁画是六十八岁的宫殿画家王逵等用了十年时间(从正隆三年到大定七年)。

论岩山寺壁画艺术

佛教圣地五台山,在其悠久的历史长河中,曾有数以万计的民间艺术家默默无闻地耕耘在这块“佛光灵迹”的厚土上,创造出琳琅满目、灿若群星的大量艺术珍品。其内容的丰富、风格的独特、成就的巨大,不仅在我国艺术发展史上占有相当重要地位,而且也是中华民族的骄傲与世界艺术史上的瑰宝。岩山寺壁画作为五台山佛教艺术宝藏中璀灿夺目的一颗明珠,它展现出八百多年前艺术的光辉遗影,使我们感受到古人的伟力、活力。

政治的隐喻:岩山寺金代鬼子母经变(下)

岩山寺《鬼子母经变》目前仅此一处,可谓空前绝后。因此讨论它的文本、画本来源和图像程序就具有特别的意义,可以帮助我们理解画师王逵为什么在老迈之年要画这组复杂的、过时的经变。笔者的结论是画师王逵依据的文本应该是宋代可能出现的＂鬼子母浑经＂或类似的说唱本,但因为之前没有人画过个故事的完整经变,所以王逵也没有系统的画本。

岩山寺小考

岩山寺,位于繁峙县天岩村内。一九八二年三月十二日经国务院公布为全国重点文物保护单位。笔者曾在寺内工作数月,现就几个具体问题略谈粗见。一村名与寺名岩山寺内,保存有许多碑、幢、钟、磬。从铭文看,天岩村曾称为天延、天焰;岩山寺曾称为灵岩院、灵岩寺。兹列表说明于后。

千载丹青——山西繁峙岩山寺壁画内容探究

山西繁峙县岩山寺壁画由东壁、西壁和北壁三部分组成,是金代壁画中的经典之作。这些壁画精致细腻,色调统一,有“墙壁上的《清明上河图》”之称。通过对壁画空间布局、色彩技法与风格的研究,探究其所具有的特定审美价值和艺术内涵。

繁峙岩山寺文殊殿佛传图像人物首服浅考

繁峙岩山寺文殊殿佛传图像是金代为数不多的寺观壁画之一,因宋金时期五台山处于两朝交汇处,岩山寺又有着鲜明的宋代绘画特点,故从佛传图像中人物首服研究角度出发,探索宋金时代的岩山寺壁画的艺术特点。

岩山寺文殊殿西壁壁画整体布局研究

五台山岩山寺壁画是宋金绘画的重要例证。以岩山寺文殊殿西壁壁画构图为研究对象,从整体到局部,对壁画构图中的视点、结构关系、各榜题间的位置关系等进行分析。画家巧妙构图布局,精制一组宏大城池平衡11米长、3米5高的画面,具象描绘的丰富大千世界使人身临其境。用极富隐喻色彩的宗教形象,再现、表现、象征、暗示释迦牟尼本生故事的内容,深远达前世、今生、西方极乐,很好地传达了因果圆满时空轮转的思想。

岩山寺文殊殿西壁图像中阙的建筑特征分析

本文主要依据岩山寺文殊殿西壁壁画,对壁画中阙的建筑形象进行系统整理和研究,证明岩山寺文殊殿西壁图像中阙的形象门楼用重檐、阙楼用十字脊的形制在金代就出现了,元代是对金代的继承,同时也证明了这种形制的门阙是金代的创新。