论东汉士人的“岩穴”情结及其文学表现

东汉官场污秽,众多守节之士向道家思想寻求人生寄托,不与当道合作,多高蹈隐逸之行。有的人志追巢父,裂冠毁冕,栖居岩穴,轻慢王公,傲视天子;有的怀道隐居民间市井,以全性遂志为人生理想,躬耕自给,泰然处之;有的在重压之下不得不违心地屈从征辟,但他们居官不视事,身在魏阙,心驰岩穴,身与心陷于极度的矛盾中。这些"岩穴之士",有的以坚定的隐逸之志和岩穴生活实践著称,有的则将隐逸之志见诸吟咏,抒发"岩穴"情怀。东汉士人寄情岩穴的人生实践与文学创作,具有重要的文学史意义。

从“岩穴之隐”到“林泉之隐”——中国早期隐逸中的山林传统嬗递

中国隐逸文化中的山林传统,以儒道隐逸理论的核心价值为思想资源,围绕"道统"与"政统"之间的文化调节而产生,逐渐成为相对于朝廷、政治的自足的文化系统,是士人维系个体独立、缓解与政治威压紧张关系的重要平衡力量。在山水审美的自觉意识萌发并融入隐逸文化的魏晋之前,中国早期隐逸中的山林传统经历了从"岩穴之隐"到"林泉之隐"的嬗递。考察这种嬗递的历史动因和演变形态,有助于理解在专制政治环境下"山林"所彰显的隐逸精神价值,也可以从中厘清山水审美依托隐逸活动而发生和发展的逻辑脉络。

《桃花源记》与道教岩穴崇拜

《桃花源记》可谓一篇千古奇文,文中所描写的远隔人世,"奇踪隐五百"的桃花源世界使作品显示了神异性特征,特别是"山有小口"的岩穴意象描写,引导我们进入亦幻亦真的神异世界。岩穴意象描写,不是一般的景物描写,而是中国古代岩穴崇拜意识的原型表现,蕴含了道教岩穴崇拜的深厚文化意蕴。

小议《史记·货殖列传》中的岩穴奇士

岩穴奇士是司马迁在《史记·货殖列传》中描绘的不同于传统观念的隐士形象 。

宜宾岩穴墓与川南古代的僚人

1981年10月,四川大学历史系考古专业实习时曾在川南宜宾县的双龙、横江两区发现一百多座岩穴墓,其中主要是宋代的遗存。有关的调查报告已经发表。 川南的岩穴墓1979年在高县曾有相当数量的发现。这类遗存建国前已为我国一些民族学家所注意,芮逸夫所称的川南兴文县南广河流域“凿岩为圹”的岩藏遗存就是指此。过去资料零散,族属问题往往难以判断,大多认为是“当地的少数民族受汉人文化影响逐渐汉化,或汉人受当地少数民族文化影响”两者之间。1981年3月召开的“中国悬棺葬学术讨论会”对岩穴墓曾有涉及,一般认为是“与汉民族文化交融的结果”,显然已倾向是汉族以外其他民族的遗存,但也设有更进一步的讨论。

鄂西与川东地区岩穴墓分析

鄂西南与川东有相似的地理环境和民族成份,历史上常属一个自然区划。因此,这一地区保留有许多同类型的文化遗物,岩穴墓就是一例。岩穴墓是崖葬的一种,把棺木放置在悬崖的石洞中,本文所述的是人工凿制的洞穴,与插桩式、天然洞隙和岩磴有区别。这种人工凿制的岩穴墓(下简称岩穴墓),在鄂西、川东均有分布,类型上自成一体、发展线索清晰。洞穴的形状有多种变化,文化内涵也丰富多彩,除了葬具。

黔桂岩穴葬族属初探

古代,在我国东南和西南的广袤地区,分布着百濮和百越两大族系,百濮行悬棺葬式,百越行岩穴葬制。岩穴葬,有的史家叫幽岩葬或洞穴葬,这种丧葬习俗流行于广西、贵州、湖南、四川等地,延续的时间长,有的民族一直到今天还保留了此种丧葬形式。根据文献记载,试述古代黔、桂地方,实行岩穴葬的一些民族。

论中国隐逸文化的“山林传统”

中国隐逸文化包含了独特的文化功能、人生哲学及审美旨趣,开出了历史悠久且人文意蕴深厚的山林传统,山林不仅是隐逸活动得以展开的空间场域,而且逐渐成为士人摆脱政治羁绊、追求心灵自由、彰显审美意趣的价值系统,是隐逸精神价值的集中体现。隐逸文化随着时代发展和政治文化背景的变迁,不断演化为岩穴之隐、林泉之隐、中隐、吏隐等不同表现形态,山林传统也经历了从走进山水,到返归城市,最后回到内心的演进脉络。士人在山林传统中所寄寓的价值追求和审美追求,已根基于学问、贯通于性情、流溢为文章、涵泳为襟怀,成为士人文化中至为精粹的部分。山林传统无疑是我们理解中国隐逸文化、士人山水诗画园林艺术的一个绝佳窗口。

中国悬棺综论

悬棺葬是一种古老而特别的葬俗,起源于中国武夷山地区,流行于在中国长江以南的许多省区,甚至漂洋过海达于台湾和一些太平洋岛屿。悬棺葬往往施于偏辟山乡,高悬于峭崖之上,鲜为人知,也很难接近。史志资料中所发现的零散记载。

广东丹霞山洞穴景观岩体稳定性的抗压实验研究

丹霞地貌是地貌学研究的热点问题之一,但是,目前对岩性与丹霞地貌岩穴发育关系的理论研究仍处于定性阶段,缺乏具体实验支持.本文对丹霞山锦石岩进行实地采样,然后对所采集的砂岩、砾岩和泥岩样品进行单轴抗压强度实验和岩石偏光显微镜鉴定,并利用所得实验数据结果对丹霞山锦石岩大型水平岩穴的岩性差异与岩穴发育的关系进行了定量分析.结果表明,在上部岩石的压力作用和外力的长期侵蚀下,砂岩和泥岩由于岩性相对软弱,易遭受侵蚀而剥落.而砾岩的抗压能力、抗风化能力相对较强而得以保留.

韦庄诗初探

韦庄是晚唐颇负盛名的诗人,又是五代花间派中成绩显著的词人。五代后蜀韦索“縠的《才调集》,遍选唐代各家诗歌一千首,独韦庄诗选入六十三首,居全集之冠。诗人自己也颇为自信地说:“我有诗歌一千首,……班班布在时人口”(《气彩笺歌》),足见韦诗影响之大。韦庄的词,在文学史上有较高的地位,文学史家往往因词忽视其诗作。但对韦词也有一种传统的偏见。

荒山那轮冷月的窗

岩居即山民依天然岩穴搭房而居，这是人类古已有之的一种生存方式。不过．到今天．这种原始的居所方式已是非常罕见了。

上清溪生命漂流最美的时光

我们读得懂这些岩石丹霞色的语言吗?我们懂得"欺天负地"和"壁立千仞"吗?这些在历史的天空下诉说了千万年的语言,我们如何能读得懂呢? 这里的水是艺术家,它创造了岩石的美。水书写着上清溪的峡谷,也书写着我们,把此时的我们书写在这一派原始美丽中。

甘露寺右鼓左钟庙(妙)在其中

金湖甘露寺与北固山甘露寺同名,实质诸多不同。 金湖碧水丹山,千奇百怪的丹霞地貌,有许多奇形怪状的岩穴。自唐中叶以来,人们在这些巨大岩穴之中构筑了20多座寺庙,别有风味。甘露寺位于鸳鸯湖畔,钟鼓檀香,远远可闻。一座岩质大山,两端突兀,右边如鼓,左边如钟,前方参天古木几乎淹没了中部。要寻甘露寺,导游小姐巧手遥指道: "右鼓左钟,庙(妙)在其中!"游人恍然大悟,

道真县悬棺、岩棺、大石板墓葬族属问题探讨

道真县地处黔北,位于东经107°22’至107°52’,北纬28°32’至29°13’。东、西、北分别与四川省的彭水、武隆、南川接壤;西南连接正安县,东南界务川。距贵阳372公里,境内层峦叠嶂、溪壑纵横,悬岩峭壁、溶洞密布,为岩穴墓、石板墓等提供了优越的自然条件。 据文献记载,正安县古为梁州之城,继后曾隶属巴郡、牂牁、夜郎、涪陵郡、南平郡、珍州、播州等直辖地。解放前八年(1941年)隶属正安县,1942年设县。

道真仡佬考察

道真县位于我省最北端,与四川之彭水、武陵、南川等县毗邻,古代属于珍州。1941年建县,1958年合并于正安县,1961年复自正安县。该县现有仡佬族人口66963人,约占全县总人口23%,遍布于忠信、旧城、隆兴、玉溪、大磏、三桥、洛龙等各区。有张、韩、郑、骆、邓、常、费、马、石、邱、何、熊、殷、程、米、杜、戴、朱、史、万、龙、肖、黎、

独目巨人从东方走来

熟悉希腊神话的人一定都知道,在希腊神话里,有一些独目巨人,其中一个名叫波吕斐摩斯。神话里说,伊塔刻岛国王俄底修斯和他的12个伙伴在漂泊中误入独目巨人波吕斐摩斯和他的羊群居住的洞穴。独目巨人波吕斐摩斯用巨石堵住洞口,吞食了俄底修斯的六个伙伴,还准备把其他人也吃掉。独目巨人问俄底修斯的名字,俄底修斯回答说自己叫“无人”。

从崂山铁瓦殿谈及古迹修复

我早就想去探寻一下大名鼎鼎却又毁圮已久的崂山的“铁瓦殿”,既观察其所处的地理方位、周边环境、生活生存的基本条件,又进而推想探求当年那些山林岩穴之士的人生追求、山水情怀、审美情趣。最近,我终于完成了徒步登崂山,寻访铁瓦殿的计划。我们在沙子口的大河东下车,顺烟云涧越砖塔岭,在荒榛野莽中,一边气喘吁吁地挥汗如雨,一边仔细地辨认那时隐时现的羊肠小径。真没想到,原本炊烟袅袅欢乐宁静的砖塔岭村现在已经断垣颓壁,没了人烟,那种“夜雨剪春韭,新炊间黄粱”