峨眉山佛教源流考

早期的峨眉山是作为道教名山而存在的,被称为道教第七洞天。东汉蒲公故事系宋人伪造,峨眉山佛教滥觞于东晋时期高僧慧持入山建普贤寺。峨眉山曾长期处于佛道并存格局,明清以降,才演变成为佛教名山。

峨眉山与五台山佛教

本文认为峨眉山佛教是继五台山的文殊道场形成以后,于北宋初年钦定的普贤菩萨道场。而五台山文殊道场、峨眉山普贤道场、普陀山观音道场和九华山地藏道场,是明代万历以前形成的中国佛教的四大名山;文殊、普贤、观音和地藏是中国佛教的四大菩萨。

佛教与文学结缘的媒介——峨眉山佛教文化现象管窥

峨眉山是我国佛教四大名山之一。宗教之于峨眉山,经历了先道后佛、佛道并存到道衰佛盛的演变发展过程,迄今已有一千八九百年的历史。因此,峨眉山佛教文化现象,其内蕴是相当丰富复杂的,要想从整体上把握它的全貌及其深蕴的内质,并非一件容易的事,有赖于专家学者进行多侧面、多角度的深入细致的研究和剖析,才有可能将它全方位性地呈现在人们面前。在此,我只选取峨眉山佛教文化现象中佛教与文学结缘这一具体的角度和侧面,进行一点初步的研讨,仅陈一管之见,就教于方家同仁。

峨眉山佛教文化漫谈

作为一种宗教,佛教不仅有深奥圆融的教理、思维严密的哲学体系,还衍生出了包括僧团、戒律、仪典,涉及建筑、雕刻、音乐、文学等诸多领域的文化景观,这就是佛教文化.……

乐山历史文化与佛教之勃兴

本文论析乐山佛教的自然、人文环境,继论乐山佛教而以凌云大佛展开,探索弥勒文化之影响;尤其对峨眉山佛教长久隆盛的诸种因素予以研讨,其于今日佛教之发展或有所裨益。

佛教圣地

"两山相对如蛾眉"。峨眉之名,史见于秦汉,峨眉山高出五岳,秀甲九州。史载:汉永平中癸亥(63)六月一日,有薄公者采药于云窝,见一鹿足迹如莲花,异之。追至绝顶无踪,乃见威光焕赫,紫雾腾涌,联络交映成光明网。圣接西南和尚(即印度和尚宝掌禅师)告之,答曰:此是普贤祥瑞,于末法中守护如来相教,现相于此,化利众生。有史可稽的峨眉山佛教始于东晋隆安年间(397—401)净土宗创始人之一慧持来峨眉山创建了全山第一座寺院普贤寺(今万年寺)。峨眉山原为道家第七洞天,东汉时即有寺观。经过先道后佛、佛道并存、佛盛道衰、佛教一统的复杂演变,至今道教仅存遗迹。五台、峨眉、普陀、九华为我国佛教四大名山。文殊、普贤。

峨眉山历代涉医佛教祖师考论

峨眉山因独特的自然环境而与佛教、医药联系密切,文献中多有记载。峨眉山历代佛教祖师中,有释宝彖、无暇、月潭、太虚、仁恒等涉医祖师,他们或以精湛的医术疗治僧俗病人,或把医药文化与峨眉普贤道场建设相结合,在塑造并传扬峨嵋"普贤精神"的同时,也塑造、传播了中华医德文化,推动了中国医药事业的发展。

天下名山僧建多

谢重光先生是福建省社会科学院历史研究所副研究员。以一位身在佛门之外的学者身份,他认真地分析了到底是“天下名山僧占多”还是“天下名山僧建多”,有理有据、不卑不亢;娓娓道来、层层深入;将这一“历史冤案”辩得十分清详。特别是他不抱成见、不存偏见,可谓仗义执言! “天下名山僧占多”的不实之词是古已有之,这类论调尚不止此一句。由来已久却并不一定就正确,谢重光先生的论析便是一个重要的启示。因此,举凡在三教相争之中、在儒教高压之下形成的对佛教的一些扭曲的看法,都有必要一一澄清。澄清的目的在于了解什么是好传统,哪些精神要弘扬光大。“雨后复斜阳,关山阵阵苍”,读了谢先生的文章,会感到“满目青山照眼明”的。

论当代峨眉山佛教管理的中国化实践

峨眉山佛教在近二千年的发展历史中,受中国长期存在的小农经济的影响,逐渐形成了分散、自建、自足的发展模式,寺与寺之间经济完全独立,寺庙建设各自为政,更谈不上整体规划。20世纪80年代后,中国进入了一个向现代化高速迈进的时期,峨眉山寺院传统的管理模式此时已不能适应社会的发展,因此在80年代中期,经全山僧众一致同意,寺院将各自的人、财、物权上交峨眉山佛教协会,由佛教协会统收统支,统一管理。

中国佛教协会理事普超法师圆寂

中国佛教协会理事、四川省暨峨眉山佛教协会副会长、峨眉山报国寺住持普超法师,因患脑血栓中风症,经医生抢救无效,于一九八二年十二月二十日在成都圆寂,享年八十岁。普超弱冠披剃,早年就对佛教的教理和修持有相当造诣。新中国成立后,他爱国爱教,拥护党的领导和社会主义制度;积极协助地方政府贯彻落实宗教信仰自由政策;他长期驻锡峨眉山,在带领教徒修学佛法、维护名山等事业中,做出了显著的成绩,在教徒中享有很高的威望。他的遗著有《宗派源流》等。

简讯

△峨眉山佛教协会第四届理事会第八次常务理事扩大会议,于六月十五日至十七日在报国寺召开。会议讨论了《峨眉山寺庙规制试行办法(草案)》,通过了有关决议。△峨眉山各寺院僧尼得知非洲遭受旱灾的消息,纷纷慷慨解囊,乐捐钵(亻亲)二千余元,支援非洲灾民。