吴康斋“养良心”论

作为明代理学的开山学者吴康斋素来以道德践履而享誉明清儒林。吴康斋的心学思想源于孟子、二程的心学,但是其人生的道德践履中展现其个人的特色。纵观吴康斋一生的践履,可以划分为"养良心"、"养灵台"和"养性灵"三个时期,体现出他对内心湛然虚明、知觉涵养的不同程度。康斋早期"反求良心"向内用力的修养方法为中晚期以"养性灵"为核心的道德修养论提供了重要的实践依据和逻辑前提。

15世纪中国儒学本体论的内在理路

15世纪中国儒学本体论呈现从理到气即理气浑然一体说(回归真实存在)的趋势。吴与弼(号康斋)与明初诸儒一样,本体论上主元气说,借鉴并消化二程的真元之气说,建构对元气为核心的理气观。陈白沙以自然之道为元气,形成以自然为宗、自得为大的学术体系。胡敬斋则将元气统一在理中,重申心与理本一、合一的命题,增强理学义理性、宗教色彩。吴康斋的天下元气与理契于心说、胡敬斋的心具万理、陈白沙道在一心、魏庄渠的万事一心、夏东岩的理在心中、余訒斋的理气新论、湛甘泉的主气与洪觉山的真气说,组成一幅厚重的本体论宏大画卷,使宋代理学的形上性与抽象性得到增强,为阳明心学的大明做了心学启蒙。