唯理·崇情——中法古典园林构成差异浅析

中国古典园林崇尚自然之美,将个体融入自然之中,充分体现了传统哲学“天人合一”的思想;法国古典主义园林在唯理主义的指导下,追求对自然的征服和驾驭。中国与法国的古典园林作为东西方园林艺术的代表,其园林美学思想,造园风格等都烙有鲜明的民族特色。对比两者的特色,将会对古典园林的保护与发展有更多的认识。

潘岳诗文中的哀情及其文化背景初探

潘岳长于在诗文作品中抒发哀情,其情哀婉悲切、痛感入骨,在中国文学史上独树一帜。潘岳诗文中所倾注的深情,固然与其自身不幸的遭际及轻敏的性情有关,但亦折射出汉晋时期的文化背景:其一是汉末以至西晋士人具有"伤逝"的生命意识;其二是西晋时期尊崇情感的时代思潮。

论“前后七子”对“公安派”的启迪

明代前后七子与公安派并不是截然对立的两个文学流派。两派表面看似乎对立,而在基本精神上却有某些相通之处。主要表现为:两派都崇情抑理,都认识到古今不得不异的趋势,都主张文学革新;所不同的只是革新的方式、途径及流程而已。七子启迪了公安派,公安派是在七子启迪下形成并发展起来的。

论升庵词的“俗化”现象

升庵词的一大特点为多有"花间"气息,常见"俗化"现象。此特点主要表现在内容情趣和语言技法两方面,这与明代尚俗风气、杨慎词学观及其身世遭遇等因素有关。评价升庵词这一特点,应根据其艺术成就来做客观分析,不可一味抬高,也不可完全否定,应将其放在词史发展及明代词坛大背景下理性看待,方为恰当。

“圣人有情”说之美学意蕴的辨析与溯源

王弼提出的"圣人有情"是与魏晋美学密切相关的命题,也是魏晋时期天人关系的一种表达形式。"圣人有情"说的美学意蕴主要体现在三方面:第一,"圣人"概念强调"人"的特征而非"圣"的特征;第二,"圣人有情"是一个综合了多源思想的命题;第三,"圣人有情"中的"情"是超功利的情感。笔者将从静态的视角辨析"圣人有情"说中"圣人"的特征,厘清"圣人有情"说的思想之源,并以动态的视角对"情"进行溯源。