跨文化视阈下祖先崇拜与上帝崇拜的阐释

中西方在宗教信仰方面存在明显的差异。祖先崇拜是中国民间信仰的主要形式,上帝崇拜是西方基督教信仰的基本特征。作为中西方两大文明形态中的信仰核心,它们的产生和发展都有深刻的历史文化根源:祖先崇拜孕育于中国文化,上帝崇拜基于基督信仰。它们都有自身的典型特征:祖先崇拜本质上是对人的崇拜,而上帝崇拜是对神的崇拜。这两种崇拜分别对中西方文化产生了深远影响。

夏商时期的鬼神崇拜及其神本思想

先秦是中国思想史上第一个启蒙时期,这个启蒙是以周代的人本思想取代夏商蒙昧的神本思想为标志的。夏代继承并沿袭了上古神话的神灵崇拜思想;商代诞生了甲骨卜辞,鬼神崇拜得到充分发展,集中体现为祖先神崇拜、上帝崇拜和自然神崇拜,其中自然神崇拜又表现为天神地祇崇拜和动物神灵崇拜。本文依据殷商卜辞和后世文献的研究成果,集中考辨、阐释了夏商时期的鬼神崇拜及其神本思想,以期为人们完整把握这个时期的思想特征提供参考。

析莎剧中的崇拜母题

崇拜是宗教活动的重要组成部分,在基督教信仰中,它主要体现为对上帝的虔敬。崇拜的功利性决定了崇拜的目的主要体现为呼求护佑和恳祈救赎;"崇拜"的多义性又使崇拜的对象除了上帝外还包括圣母、英雄甚至异神;崇拜的热忱度与所得回应成正比,而拜异神者则往往会自招灾难。在莎士比亚戏剧中,"崇拜"的这些方面都得到了深刻展现。

从青铜器纹饰看商代晚期宗教崇拜对象地位的转变

上帝和祖先是商人重要的崇拜对象,与青铜器纹饰有十分密切的关系。在殷墟文化二期,鸟纹开始出现在青铜器上并且重要性逐渐提高。到殷墟文化三期,龙纹和兽面纹的重要性降低。这标志着商代宗教崇拜发生了变化:祖先在商代宗教崇拜中的地位提高,上帝的地位下降。

秦关中祭祀文化述论

秦人在关中将东方商人的上帝崇拜与西方周人的天神崇拜相融合,形成了独具特色的宗教祭祀文化。秦人在关陇地区快速崛起之时,既受西部西戎游牧部族神权观念的影响,又直接继承了西周的天神观念,随着向东方的不断开放,拿来东方的人才和文化制度的同时,在不断兼融东西方文化的基础上,祭祀文化作为观念文化的核心在关中大地上日臻进步和完善。秦的祭祀文化体系贯通秦汉,在关中大地上绵延八百余年,波及全国,影响深远。

上帝崇拜与祖先崇拜

上帝崇拜是犹太-基督教信仰的基本特征,祖先崇拜是中国民间信仰的主要形式。中国古人的祭天与祀祖是密切地缠裹在一起的。基督教在认同中国人祭天的同时,却反对中国人祀祖,这岂不是一种悖论。所以,如果单从宗教的祭祀层面上看,古代儒家的上帝观与基督教的上帝观是很难调和的。

石达开诗碑思考

石达开留在广西宜州北山的诗碑,不仅真实地表达了太平天国崇拜上帝、灭佛反孔的思想主张,而且反映了石达开“一统太平”的雄心,以及不得不从天京出走的矛盾心态。诗作表明,太平天国虽是一次波澜壮阔的农民起义,但也只是“停滞的社会生活的产物”;石达开则是一个有着历史局限性的悲剧式的英雄人物。

殷商宗教观及其文化意义

文章认为,殷人的上帝崇拜与祖先崇拜不相冲突,融为一体。这是因为殷人的宗教观具有极为现实的、世俗的和实用的性质;而殷人宗教中的上帝也并非某种抽象的精神实体或理想人格,也不是全民性或人类性的至上神,而是一个与商族的繁荣昌盛息息相关的部族神。由于殷人宗教生活和社会生活的一体化,所以宗教的礼仪系统本身就变成了社会的礼俗系统,发挥着政治功能、社会功能和文化功能的作用。可见,殷人上帝崇拜和祖先崇拜的合一,开启了宗教世俗化、人文化的历史取向,最终导致了中国文化不可能衍生出纯粹的宗教。

《楚辞·远游》发微

(一) 《楚辞·远游》在我国文学史上有其特殊的地位。我国的游仙诗可谓源远流长,《远游》乃开其先河。但《远游》的出现,不仅有其社会的原因,而且有其文学上的渊源。在战国齐威王、齐宣王时,齐燕一带出现了一批方士,他们“为方仙道,形解销化,依于鬼神之事”。神仙思想的勃兴,是与对殷周以来上帝崇拜和信仰的动摇相伴随的。神仙家宣称:

荀子无神论思想简述

荀子(约公元前319年——前238年)名况,字卿,亦称孙卿,战国末期赵国人。他曾游学于齐国,三次为齐稷下学宫的祭酒,做过楚国的兰陵令,有《荀子》32篇。荀子是我国古代杰出的唯物主义哲学家。战国末期,随着各国封建经济的迅速发展和长期的兼并战争,全国的统一成为当时新兴地主阶级的历史任务。荀况的思想反映了当时新兴地主阶级在政治、经济上的统一的要求,他总结继承春秋战国以来“百家”学说中的精华。

论洪水神话的再造母题

本文以希伯来、希腊、中国汉族的洪水神话为例,从母题研究的角度,用比较的方法,分析了三个民族构建洪水神话中人类再造母题的独特之处,认为对再造母题的不同建构体现出各民族独有的文化特点:希伯来文化对上帝的崇拜、希腊文化中对智慧和知识的追求、中国文化中对精神陶冶的重视。

关于殷周宗教若干问题的探讨

殷周宗教是中国古代宗教发展过程中的一个重要阶段。然而,殷周宗教具有哪些主要特征?它存在的历史必然性是什么?其历史地位如何?目前尚待研究。本文试就这些问题作些初步探索。一殷周宗教保留着浓厚的原始多神崇拜的特征。人们依据不同的自然现象,幻想有不同的神灵存在,这些神灵涉及日月星辰、山林川泽、风雨水旱各个方面。在当时,“山川之神,则水旱厉疫之灾于是乎(?)之;日月星辰之神,则雪霜风雨之不时于是乎(?)之”(《左传·昭公元年》)。

甲骨文中的“帝”——中国原始宗教的古文字考察之一

本文对甲骨文中的“帝”字考察了其字形的造字义 ,并结合文献和卜辞说明了其原始的宗教含义。“帝”字原型是花蒂图腾 ,后来发展为专司生殖的自然神 ,慢慢发展为全能的上帝而形成上帝崇拜。

宋朝皇帝为何称“官家”

一般来说,称谓是指人们在社会交往中彼此的称呼。这种称呼通常基于血缘关系、职业特性、宗教信仰、社会地位等,目的在于区分人们在社会关系中所扮演的不同角色。一作为中国古代王朝的最高统治者,帝王称谓的作用或意义毫无例外是突出其至高无上的权威与地位。如夏朝君主称“后”。《说文解字》云:发号施令者为“后”。“后”是帝王生前还是死后的称呼,文献失载,不详。殷商笃信天命,将上帝崇拜与祖先崇拜结合起来,称帝王为“帝”,如“帝丁(武丁)”“帝辛(纣王)”。

《诗经》中的周代天命观及其发展变化

《诗经》是我国最古老的一部诗歌总集。它收集了西周初年至春秋中叶产生的三百零五篇诗歌作品。这些作品有的来自民间,有的来自奴隶主贵族;它相当广泛地反映了当时的社会生活面貌,同时也记录了当时人们的思想情况;

“为天地立心”解

张载以兴复三代为理想,以回归儒家原始经典、恢复儒家礼仪教化为职志。他躬行于实践井田制与儒家古礼,复兴儒学并建立了自己的学说体系。《正蒙》《横渠易说》中的本体论、宇宙观、心性论、圣人观念,体现了其学术个性与理论创造力,著名的"横渠四句"则集中蕴含了上述哲学与政治学观念。其中"为天地立心"句,意蕴深刻,堪称"四句"之枢纽,值得详尽阐释。中国古代哲学中所谓"道"有其形而上性质,但又是兑现于现实的,因而论道之时,必然无法避开"天"与"地"。这"天""地"不仅是物理意义与自然意义上的存在,更代表价值与秩序。这与中国的"道前"哲学不无关系,在人们讨论道之前,存在着基于天象与帝庭体系的上帝崇拜和与之相应的意识形态。