一部弘扬中华文化的好书——《苗族牛崇拜文化论》序

对《苗族牛崇拜文化论》进行了评介。

鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献

结合民族生态学、文化人类学和样方调查方法,通过调查、访谈、搜集资料研究分析,评价了鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献。蒙古族敖包是受游牧文化保育的历史悠久的、天然的、原始的自然保护区。在鄂尔多斯高原有8个敖包的蒙古名直接反映出优势植物群落特征。鄂尔多斯蒙古族植物崇拜文化包括崇拜使用祭祀活动的植物,崇拜形状奇异、苍劲挺拔的乔木和崇拜寺庙附近的树木等3个内容。蒙古族敖包文化和树木崇拜文化在保育生物多样性中起到积极作用,她是在运用现代科学方法和技术进行生物多样性保育中值得发掘、研究和借鉴的传统生态文化。

佤族牛崇拜文化的层间关系及文化生态分析

牛崇拜是佤族文化的突出代表和标志,文章围绕人地关系分析了佤族牛崇拜文化盛行的地理原因;从文化系统出发,运用人文地理学结构主义分析方法剖析了佤族牛崇拜文化的层次结构和具体表现;运用文化生态学的基本观点,分析了自然地理环境与文化系统、文化系统各层次之间及其与自然地理环境之间的相互作用,构建出佤族牛崇拜文化结构与地理环境关系图;试图为其他具体文化特质的结构分析提供借鉴思路。

侠客与西方体育明星崇拜文化差异性阐释

采用文献资料法等,对中国古代侠客与西方现代体育明星崇拜现象进行对比研究,并从崇拜文化的表征、成因和内核三个层面分析其差异性。主要结论:中西体育崇拜文化在表征方面,对被崇拜者技艺与品行的侧重不同;成因方面,群体认同与个体本位的价值追求不同;内核方面,不同崇拜文化的特性和文明存在差异。对我国体育文化建设的启示:树立德技双馨的体育人才观;兼顾群体价值与个体价值;文化碰撞和交融下坚持传统文化守护及创新;应深挖崇拜文化的丰富内涵,汲取有利于我国体育文化建设的养分,为世界体育文化繁荣增添中国色彩。

从客家民居胎土谈生殖崇拜文化

从客家民居胎土谈生殖崇拜文化华南理工大学建筑学系吴庆洲一、胎土源自生殖崇拜文化客家民居的围龙屋和五凤楼中，均有一处称为胎土（或称化胎、花胎、花头）的所在（图１），其位置在中轴线上的祖堂之后，形如半月，高于祖堂地平。若其后无围龙屋，则呈土丘状；若后有围...

台湾高山族祖先崇拜文化略论——兼与大陆各族祖先崇拜文化比较

本文在系统分析台湾高山族祖先观念、宗庙、祭祀组织与祭仪的主要特点的基础上，对台湾高山族和大陆各族祖先崇拜文化的许多同质性因素进行了比较。

论汉字蕴涵的男性生殖崇拜文化

Chinese characters contain the rich male reproduction culture.Zu(且),Shi(士),Fu(父) and Zu(祖) publicize and deify the male organs.Luan(卵),Zi(子),show the worship of the male testes.Ji(吉),Shen(申) and Shen(神),embody the common deification of the male organs and the testes while Zu(族),Niao(鸟),etc.manifest that aincient man not only worshiped male root, but also worshiped the symbol of male root.

侠客镜像中体育崇拜文化现象的探析

运用文献资料法与比较分析法,对侠客与现代西方体育明星崇拜现象之间的差异、相同点以及内在联系进行探究,深刻揭示崇拜文化生成的文化语境、社会心理以及被崇拜主体特征差异,以求汲取对我国体育事业与体育文化发展有益的养分。结论:差异方面表现为侠客以"德"为先与西方体育明星以"技"先行,以及侠客的群体本位与西方体育明星的个体本位;相同方面表现为侠客与西方体育明星崇拜契合了人们的心理诉求,同时为人们提供价值引导;内在联系方面,侠客与西方体育明星崇拜都彰显了各自文化的内涵与指向。由此引发对我国体育发展的启示:侠客崇拜映射了中华传统文化中的"尚武崇德"精神以及"德技双馨"的人才发展观;西方体育明星崇拜反映了西方文化中的"个性自由"特征以及强大的体育文化软实力支撑;"综合创造"的文化主张是我国体育文化发展的关键。

生殖崇拜文化理论的创建及其意义

文章认为,赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中提出了系统的生殖崇拜文化理论,这一理论是以恩格斯关于“两种生产”的论断为指导思想的;其理论根基是关于对八卦符号的新探索,即认为八卦符号是中国先民生殖崇拜的产物,它起源于半坡母系氏族公社的鱼祭,是鱼祭所用彩陶鱼纹的抽象变形。文章支持赵著对种种生殖崇拜文化物象的解释;支持赵著把图腾崇拜纳入生殖崇拜文化中,但反对滥用“图腾”以解释考古发现的模式化倾向。同时,指出了创建生殖崇拜文化理论的意义,即纠正了以往远古文化研究中产食文化理论和性文化理论的偏颇与失误。

益阳市民詈语中的生殖崇拜文化

因为交通不便,益阳跟整个湖南一样长期处于中原文化的边缘地带。在纯粹手工劳作的时代,谁家里人口多,谁就拥有更多的劳动力、从而就拥有了更多的社会财富、更多的话语权。生殖崇拜的实质是对财富、权势的强烈追求。益阳方言中至今仍有不少词语还能反映这种文化特征。

灵禽崇拜文化在满族服饰中的应用探析

灵禽崇拜是满族人民长期历史的产物,作用在“衣食住行”为首的“衣”上,除了服饰形态、纹样以及款式之外,还赋予了满族服饰意义层面的内涵。通过灵禽崇拜文化在满族服饰中的应用,探析在灵禽崇拜文化主导下满族服饰的表象与内涵以及对现代服装设计的启迪。

百色地区民族民间植物崇拜文化与生物多样性保护

植物崇拜是人类崇尚自然、敬畏生命这一朴素理念的基本体现。为了解百色地区民族民间植物崇拜文化内涵及其对生物多样性保护和管理的影响,该文采用民族植物学方法调查了百色地区民族民间植物崇拜文化及其文化特征,从自然崇拜、传统节日文化、生命礼俗和传统医药等方面探讨了百色地区民族民间植物文化对生物多样性保护的作用。结果表明:百色地区民族民间植物文化内涵丰富,具有丰富的生物多样性。百色地区民族民间崇拜植物分属53个种、47个属、28个科。其中,蔷薇科和豆科种类最多,分别为5种;其次是桑科和禾本科,分别为4种。从生活型的组成来看,乔木植物占绝对优势,有39种,占总种数的73.58%;草本11种,占总种数的20.75%;灌木3种,占总种数的5.67%。其中,有4种植物在中国珍稀濒危植物信息系统中被列为国家Ⅱ级名录(闽楠、蚬木、格木、红椿),有5种植物被列为各省市区(地方)保护野生植物名录(红楠、广西青冈、桃金娘、苏木、黄檀)。这些植物形成了多样的植物群落,对百色地区植物多样性保护具有重要的促进作用。

生殖崇拜文化——淮阳太昊陵庙会文化的底色

民间信仰是淮阳太昊陵庙会的实质所在,是庙会得以长期存在的根本动力。生殖崇拜是民间信仰中最为重要的信仰形式之一。生殖崇拜文化是太昊陵庙会文化的底色。文章运用神话学、民俗学和人类学的相关原理,结合当地广为流传的神话、庙会中的习俗及其他民间信仰形式,探讨太昊陵庙会文化中的生殖崇拜文化内涵,从而更深刻地理解蕴含于庙会中某些仪式行为和周期性节日活动背后的关于生命和超自然力量等问题的观念,有可能用"理性"的方法,认识潜伏于普通百姓日常行为之下的有关"生命观"的看法。

壮族的蛙崇拜文化

壮族蛙崇拜文化是其独具特色的民族文化的重要组成部分，具有悠久的发展历史，且内容丰富，至今蛙崇拜文化还渗透在壮族人民生活的各个方面。

浅谈水崇拜文化对古代人民生产生活的影响

古代人民有崇拜水文化的现象,这不仅因为水是古代农业发展的决定性因素,而且还因为水与人们自身的生产活动有着密切的联系。

鱼·盘瓠·枫木—蝴蝶——苗族生殖崇拜文化研究三题

一、谈鱼 姐家门口有条沟, 有对金鸡在里头, 哥打金钩来下钓, 好对鲤鱼莫吃钩。 这首苗族情歌中的“金鸡”和“鲤鱼”,40年代曾被著名学者、诗人闻一多先生在他那雄辩的《说鱼》中例举来隐喻“匹偶”与“情侣’。美中不足者是显得有些宽泛。据歌词的内容,此中“鲤鱼”系暗指女阴当无疑问。

壮族石崇拜文化──壮族自然崇拜文化系列研究之二

本文论述壮族石崇拜文化形成的过程，指出壮族石崇拜文化是壮族文化特别是壮族自然崇拜文化的重要组成部分。

哈尼族祖先崇拜文化内涵

本文从三个方面分析了哈尼族祖先崇拜的文化内涵:①哈尼族认为人生下来有十二个灵魂护身,死后身体与灵魂分离。正常死亡者阴魂归入本家族祖先神系中,举行丧礼仪式过程就是阴魂转化为祖先神的过程。②哈尼族庞杂的祖先崇拜对象层序以及崇拜群体对父系联名制形成的父亲血亲家族集团和祖先崇拜等等集团(启波然)最高辈者的频繁敬献活动,都以血亲家族观念相联。③十分注重启波然成员的血亲认同感,社会文化的整合功能和互助协作等伦理价值取向。

近十年来中国民间美术中生殖崇拜文化综述

生殖崇拜文化是民间美术的基本文化内涵之一,生殖崇拜文化的研究涉及多个学科领域,且与民俗与民间美术交叉、互渗。民间美术中生殖崇拜文化的研究偏向于个案研究,有利于深度地解析民间美术的内涵。