晚清咸同年间官学文化方针下的“崇正辟邪”

晚清咸丰、同治年间，官学的特征突出表现在，宗尚程、朱道学而亦不偏废汉学，可谓宋学为体，汉学为用，不但强调“崇正”，而且强调“求实”，以有的放矢地为其政治统治服务。在其官学文化方针之下，“崇正”又与“辟邪”双管齐下，采取的具体措施：前者如整饬文教机构，以求培本端风；奖励“正学”成果，刊颁钦定书籍；宣讲圣训儒经，普及圣道教化；崇祀圣哲贤儒，维护“正学”偶像等。后者主要是针对太平天国起义造成的“名教之奇变”，力辟“教匪邪说”，而对“洋教”则“明保暗防”

论关学宗风特征

宗风是学术流派的最典型的特征,不仅包含学风所涉及的内容,而且还涉及学者在生平经历、学术生涯中的操守品德,躬行实践等。关学宗风典型地展现于躬行尚实、自得造道、崇正辟邪、崇尚志节四个方面,反映了历史上关学学者的真气象,而且也体现了自古以来中国学人的品行与践履。

《野叟曝言》中的僧徒形象及其文化意蕴

《野叟曝言》塑造了一大批形态各异的僧徒形象。总的来看,小说中的僧徒基本上都是以奸邪淫恶的面目出现的。作者以韩愈理论的继承者和实践者自居,以"扫除二氏,独尊圣经"为已任,文素臣救弊图治、崇正辟邪的丰功伟业,正是作者理想的寄托。

洋务官员董毓琦“用夏变夷”的思想与实践——以其造船活动和对西算的认识为中心

董毓琦是洋务派成员之一,主要活动于晚清洋务运动时期,对西方的科技有一定的认识,但持有较明显的尊崇中学的态度。文章勾勒出其大致生平;梳理其建造气行轮船的经过,并通过分析其中部分构件,指出其所造气行轮船应为人力驱动,通过齿轮、皮带等机械传动运行的一套装置;概述他在数学上的贡献,辨析其算学辟邪崇正说,指出尽管他对西方数学有所了解与运用,在一定程度上体现中西数学的会通,但在认识上又存在矛盾,更多地体现出固守中国传统算学的思想。他对待西学中"用夏变夷"的态度,在其制造轮船和数学活动上均有体现。

清前期理学重构视域下士人的论墨

清代,尤其是清中期以后,是墨学大放异彩的时期。然而在清前期,统治者在取得的治统基础上,为了兼并道统的需要,采取一系列争夺话语权的努力。在坚守以儒学为正统的思想界,面对明末王学的疏狂,学人或由王返朱,或调和朱、王,从而对理学进行重构。在这一构建中,学人对包括墨学在内的异端学说采取整齐划一的批判态度。以墨学而言,非但自晚明以降的评墨之风逐渐消散,同时对墨家学说的论评也重归传统异端标签式的批判:以兼爱为标靶的非墨论、释墨同害观以及害人乱道的斥墨说,充斥在学人的言说论道中。这种现象一方面为反观清前期理学的重构提供重要的视角,同时,这种带有驳斥意味的阐释,使得墨家思想重新为学人提及、关注,为清中期以后学人多视域的论墨、释墨提供参考,是清代墨学接受史不可忽视的一环。