船山崇祀与近代湖湘地方文化建构

近代湖湘文化的崛起是与湘人有意识建构地方文化的努力分不开的。王夫之作为可资利用的地方先贤和学术偶像,受到湘人的极大关注与推崇,通过刊印遗书、讲求船山学说,崇祀为地方偶像,并最终将其列入文庙祀典,船山思想内涵得以光大,并作为地方文化建构的有利质素,逐渐融入湖湘文化精神中,成为区域文化的一部分。船山崇祀作为地域社会建构自身文化体系和象征系统的一种话语,极大地促成了湖湘文化在近代的辉煌和成功。

论历代的诸葛亮崇祀——以官方崇祀为中心

诸葛亮的崇祀活动始自蜀汉政权时期,诸葛亮生前其功绩已被各方传扬,身后千年,崇祀地位同样被不断抬高。经魏晋南北朝的初步发展,诸葛亮崇祀在唐代得到士人和武将的极大推动。两宋之交,诸葛亮崇祀再获新生。明清时期,伴随着《三国演义》的广泛传播,诸葛亮崇祀活动进一步得以扩展。

踏歌考——兼论踏歌与月崇祀、后世戏曲的关系

人们对“踏歌”这种中国古代的歌舞娱乐形式,也许并不陌生。踏歌是一种“相抱聚蹈”、“踏地为节”的集体歌舞活动,它的特点是用踏步来加强歌拍,反复歌唱一调,或以鼓乐伴奏协调。在踏歌中,产生了一批节奏鲜明、曲体规则的乐曲,也造就了一种“调同词不同”的歌唱风格。但是,它本身所包含的巫术性祭祀性的准宗教性质,以及对后世的载歌载舞的中国戏曲的定型所产生的影响,却很少为人注意。本文想做一番向前溯源、向后探流的工作。

南宋时期江南地区“五显神”崇祀考

"五显神信仰"是一种历史悠久、传播地域广泛的民间俗神崇拜。"五显神"原为宋代徽州婺源的一个地方民间俗信神灵,后来在南宋皇室及部分官吏的推崇下,被引入佛教寺院供奉崇祀;宋元以降,又演变为道教的神灵而得到广泛的崇拜。然而,宗教界及学术界关于"五显神信仰"的研究还非常之少,因此,关于历史上五显神产生的时间、神源、信仰分布状况、与民间俗神"五通神"信仰之关系、与佛教"五通仙人"等信仰之关系以及历史演变情况等,还十分模糊,有些论述似是而非。本文对南宋时期江南地区关于"五显神"的信仰崇祀状况进行考述,以求廓清相关史实。

泰山周边孙悟空崇祀遗迹述论——《西游记》对泰山文化的影响一例

近年来先后有报道称泰山周边县市发现所谓祭祀孙悟空的院、寺、庙等达七处之多,但是都在《西游记》成书之后,直接由于《西游记》的影响,而不能作为《西游记》成书与泰山关系的证明。但是,此一风俗作为《西游记》与泰山文化关系的一部分,其源头却是早在《西游记》成书之前泰山与"西游"故事的"联姻",是泰山文化背景下"西游"故事成书为《西游记》后的一个延展。清代泰山周边孙悟空崇祀之俗的揭蔽,使泰山文化在这一方面与福建、浙江等多省份自古及今都有的齐天大圣信仰之俗有了呼应的联系。从而,这一发现也成为全国性"孙悟空崇祀"或曰"齐天大圣信仰"研究的一个部分,是"泰山学"中一个涉及古代文学、宗教、民俗等多学科研究的新课题,将进一步推动中国古代文学研究引入"考古"或曰"田野调查"方法的实践。

思州土司田祐恭崇祀研究

宋朝思州土司田祐恭一生戎马,对思州地区的安定及发展做出了巨大的贡献,因此得到了朝廷的认可,地方百姓的认同。明清之际,在田氏后裔的有意推动之下,思州各地纷纷建庙修祠加以祭祀,并将对田祐恭的崇祀与伏波将军马援的祭祀结合在一起。

明代桂林府真武信仰与崇祀研究

明代是真武信仰的鼎盛期,崇祀真武神的祠庙宫观遍及全国各地;作为广西省城和靖江王藩国所在地的桂林府,在这一时期亦建有众多真武祠祀,阖境之内,香火绵延。研究明代桂林府真武信仰与崇祀活动,可以进一步丰富地方文化史、宗教史、民俗史的基本内容,因而具有重要的理论意义。文章主要依据相关史籍、方志和碑刻文献的记载,从地理分布、奉祀模式、宗教动因、社会功能等方面对明代桂林府境内的真武信仰与崇祀活动作具体考察,并结合广西其他地区的明代真武祠祀进行对比研究与探讨。

唐代嵩岳崇祀之礼与意象新探

嵩岳居天地之中,在国家礼制中属于中祀岳镇海渎的范畴,与其他岳镇海渎一样,是国家正统权力在疆域上的象征。国家郊祀和地方专祀目的在于利用中岳神的福佑功能,保障皇权稳定和社稷长治久安。嵩岳地近东都洛阳,便于帝王巡幸封禅,武则天时嵩岳加封号与崇祀达到顶峰。宗教仪式亦与国家祭典礼制紧密结合,不断塑造和强化国家对地方社会的统治。嵩岳崇祀有其重要的政治宗教与地理文化意象。

试论伍子胥的崇祀习俗

试论伍子胥的崇祀习俗蒋康伍子胥，春秋时期吴国大夫，曾对吴国的霸业和吴地的开发作出了莫大的贡献，最终忠谏屈死。千百年来，伍子胥受到人们无限的敬仰，死后还被奉为神明来祭祀．本文拟就崇祀伍子胥习俗的缘起、方式、范围及原因作一粗浅探究。一、对吴地的杰出贡献伍...

明清时期山东乡贤崇祀文化探析

山东乡贤崇祀文化是齐鲁文化的重要组成部分。乡贤这一社会群体在明清两代是勾连国家、社会、士人的重要角色,对当时山东地方政治经济文化的发展发挥了重要作用。明清时期,在中央和地方政府的积极推动下,各地乡贤崇祀逐步普遍化和制度化,乡贤崇祀也随之成为一种地方文化。山东乡贤崇祀形式历经若干变化,且形成严格的入祀选择方式和标准,由于其“可以显忠良,可以仰眷德,可以维风教”的特殊的政治与社会教化功能,山东乡贤崇祀在明清时期具有特殊的社会意义。

祀典时代中原坛庙崇祀文化在海南府城的传播进程——基于二元社会理论的分析

自宋代以来,作为海南政治中心的府城地区便一直是中原坛庙崇祀文化向海南传播的前沿阵地。就祀典时代中原坛庙崇祀文化在海南府城的传播进程来看,大致经历了宋元时期的落地、明代的繁荣,以及清代的鼎盛三个历史阶段。中原坛庙崇祀文化在海南府城传播的历史进程中,官方力量和民间力量均扮演着积极推动者的角色。从这点来看,官方主导的"礼"和民间信奉的"俗"之间,存在某种功能一致性。

明代广西真武信仰与崇祀研究

明代是真武信仰与崇祀的鼎盛期,奉祀真武之祠庙几乎遍布全国。位处明帝国西南边陲之广西地区在这一时期亦建有众多真武祠庙,香火兴盛,绵延不绝。对明代广西真武信仰与崇祀活动进行专门研究,可以丰富地方文化史、宗教史、民俗史的基本内容,因而具有重要的理论价值。文章主要依据相关史籍、方志和碑刻文献,从祠庙分布、奉祀动因及规制、社会功能等方面,对明代广西真武信仰与崇祀展开具体考察与讨论。

《诗经》与先民之“高禖崇祀”

古人有“崇祀高礻某”以求子的习俗。《诗经》中的《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》分别涉及到此习俗。夏、商、周三代所祀高礻某分别为涂山氏、简狄、姜女原。上古时期可以代替高礻某 ,承担其职责的分别为图腾、天帝。重新审视这一古老风俗 ,以求《诗》、俗相印证 ,对《诗经》的研究有新的启示。

玉隆、铁柱万寿宫文化属性及其崇祀情况

玉隆万寿宫与铁柱万寿宫是祀奉江西福主许真君的重要场所,所由乃前者为许真君故宅及飞升福地,后者则是其治水神功的集中释放之处;二者共同组成江西百姓福主信仰——许真君信仰体系的核心,构成了江西地方民间信仰与道教信仰相融合的万寿宫文化主体。许逊的这两种事迹经人们的演绎和"历史地层累",使许逊成了一位亦儒亦仙的人物,形成了两种不同的崇祀情况和信仰取向:一是对作为道教净明道教主神迹的推崇,对应的是具有明显道教性质的玉隆万寿宫信仰;二是侧重许逊治水神功及忠孝观念,对应的是铁柱万寿宫对于许逊功迹的张扬。

探究“示”部字的崇祀文化

《说文解字》中的"示"部字蕴含有丰富的历史文化寓意,笔者以"示"部字为基点,通过对"示"部个体汉字的形义探源,展示其折射的特定文化内涵。

张女郎神崇祀与世俗形象考

张女郎神崇祀起源于汉中地区,因其父张鲁的权势和道教徒的神化而兴起。她的崇祀随着道教传播范围的扩大,具有了多样性,也因各地地域文化的不同具有了地域性,折射出民众崇神的现实心态。到了唐代,张女郎神一方面作为神女受到普通大众的崇祀,另一方面又以世俗的形象出现在文人墨客的笔下。他们用谐趣的手段一改前代张女郎神的贞洁神圣形象,赋予其俗世之人的喜怒哀乐。张女郎神形象的转变打上了时代烙印,从侧面反映出民众的审美趣味和时代风气。

在地化的神明崇祀——以爪哇华神泽海真人为例

郭六官是清朝时期的一位印尼华侨商人,由于他的英雄事迹,被乾隆皇帝敕封为“泽海真人”,并在爪哇地区被奉祀为贸易和渔民的主要保护神,成为华人和爪哇人共同崇拜的神明。对于这个外来者成为本地神的案例,文章试图通过定性描述和民族志研究方法,从中找出这种神明崇祀本土化与在地化发展之间的联系。结论是:自古以来,爪哇人与华人在神明崇祀的哲学思维和具体实践中具有相似之处。通过华人的努力,来自于中国的本土神,获得了在地神的身份,并成为在地的保护神,神明崇祀出现了一种文化糅合的形态。

因時變而制宜適:清代帝王的諸葛亮崇祀

諸葛亮作爲中國歷史上忠臣與智者的代表人物而備受歷代統治者推崇,清代帝王對他的崇祀更是達到頂峰。清代前期,承襲明制,對諸葛亮的崇祀主要體現在將其視爲人臣楷模,恢復對他的祭祀傳統並將其配享於歷代帝王廟中;清代中期,雍正、乾隆兩位帝王都極爲尊崇諸葛亮,特别是雍正帝將諸葛亮以"先儒諸葛子"之名從祀孔廟,此舉堪稱"盛世之典";清代後期,世亂時危,清廷寄望於能有像諸葛亮一般的經世忠臣來救亡圖存,故而在科考殿試策論中頻頻提及諸葛亮。此外,清代對諸葛亮的官方崇祀遍布於全國各地,體現出"國家的在場"。總而言之,清代帝王對諸葛亮的崇祀貫徹有清一代之始終,但是在不同時期也有著不同的特點,反映出時代的變遷和實際的需要。

清代官方崇祀天后父母考释

清政府推行崇祀天后父母的政策,具体措施包括为天后父母追加封号,安设天后父母神牌于天后宫,官方春秋致祭。这些政策措施一方面反映清政府因现实需求,崇祀天后,进而崇祀天后父母,以达到怀柔神灵、祈福保安的目的;另一方面反映清政府对儒家孝道的弘扬,以达到社会教化目的。

佛教中国化的地域化表达 以岭南民间信仰中的慧能崇祀为例

禅宗六祖慧能是佛教中国化历程中的标志性人物,在禅宗史的研究中,六祖慧能以禅宗祖师的身份呈现,有关他的生平、求法历程、禅宗思想、门人宗派、坛经版本等构成禅宗史研究的重要主题。在慧能之后由其弟子门人传承发展所形成的禅宗“一花五叶”格局更是唐宋时期佛教宗派发展的典型代表。