银幕上的崇高客体:当代中国电影中的崇高审美文化流变

当代中国电影艺术发展史中,崇高审美文化一直是中华人民共和国成立以来重要的意识形态表现形式,在不同时期由不同的崇高客体加以表现,而崇高的历史主体与个体之间的关系,也随着历史话语和时代语境的转向而发生流变。从"十七年"时期"工农兵"形象的经典确立到1978年"新时期"以来的崇高个体之凸显,再到新世纪之后的崇高审美裂变与迷思,最后迎来了新时代语境下崇高美的回归,呈现出崇高美作为中华人民共和国成立以来的审美意识形态文化表征的发展流变。如何在电影中体现中华民族传统文化精神、表现先进的文化价值观,则是值得探讨的重要艺术理论问题。

齐泽克《意识形态的崇高客体》的意义

齐泽克运用拉康的精神分析理论进行意识形态批判 ,从对个体获得自我身份的生命历程的分析入手 ,揭示了意识形态幻象背后掩藏着的“真实的短缺” ,分析了意识形态的运作机制、形式化本质 ,并分析了其作为一种避免直面虚无、平息心理焦虑的策略人类社会对它的依赖性。指明“并非一无所知 ,依然勤勉为之”正是后现代社会最强有力的意识形态。齐泽克的意识形态理论也反映了后现代社会知识话语与价值判断分离、削平价值深度的状况。

基列国使女的主体建构——《使女的故事》精神—政治解读

对加拿大著名女作家玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》的研究多见于生态、女性、权力等视角,而现有权力研究多从外在权力方面来思考主体,鲜有精神分析。本文将运用当代著名后现代哲学家齐泽克的理论来解读小说中"使女"主体被意识形态建构的过程,并在精神层面剖析主体与权力的关系。文章将具体分析"使女"作为被符号性阉割后的空无是如何被"孕育"这一崇高客体填补,继而通过对圣母玛利亚及珍妮这一外化自我理想的认同而融入基列国象征秩序,产生一种虚假的镜像感觉,即认为自己是一个独立自主、完整意义上的主体。

信仰的危机与主体的困惑——从拉康的欲望观解读现代人的精神境域

现代工业文明的高歌猛进带来的是主体自身的失落。在拉康欲望理论的透视下,主体的存在只能显现为一连串的“征兆”,作为“征兆合成人”来显示其生命的意义,主体面临着精神分裂的危险。人们曾做过形形色色的努力来换回主体的完整。有人要“以美启真”,有人要“向死而生”,有人告诉我们应当有信仰。本文选择了信仰作为论述的内容,在拉康欲望观的视域下分析了信仰对分裂主体的挽救作用,并用齐泽克的意识形态理论简要分析了我们树立正确信仰的可能。

意识形态的崇高对象:悖论与颠覆

一何谓“崇高对象”？ “崇高对象”是《意识形态的崇高对象》（国内学者将该书译为《意识形态的崇高客体》）一书的关键词。在齐泽克看来，崇高对象概念并不是拉康本人之发明，它来源于康德、黑格尔哲学，并为拉康所发展。他指出，是康德首先把美与崇高区分开来。美的东西是和谐之物，给人们的是愉快的感官享受；

析“意识形态直接就是社会存在”——齐泽克的“后意识形态”理论分析

齐泽克从精神分析理论出发,把意识形态归结为现实的活动,归结为社会存在,进而归结为无意识主体的欲望,提出当代社会中"意识形态直接就是社会存在",其深层的原因是作为崇高客体的意识形态幻象,迎合了主体欲望,消弥了社会的裂缝,直接成为社会存在。这一理论对我们建构当代意识形态的认同机制有一定的启发意义,但其结论却是我们不能认同的,它颠覆了历史唯物主义社会存在决定社会意识的基本原理,从而无法透视历史发展之谜。

文本挪用与强行阐释——评齐泽克《享受你的症状——好莱坞内外的拉康》

齐泽克的论著,无论是深奥晦涩的《意识形态的崇高客体》,还是相对通俗的学术读物《欢迎来到实在界这个大荒漠》《事件》等,关于电影的论述成为必不可少的内容,这已构成当下西方新马克思主义研究的一道特殊景观。英文首版于1992年的《享受你的症状——好莱坞内外的拉康》中译本由尉光吉翻译,南京大学出版社2014年出版（以下简称《症状》,引文凡出自该著者均只随文标注页码）同样如此。

齐泽克的意识形态论

齐泽克是当代著名的拉康派哲学家、后马克思主义理论家、通俗文化批评家。自1989年他的第一本英文著作《意识形态的崇高客体》出版以来，他的思想对拉康精神分析学、后马克思主义、政治学、通俗文化理论、文艺批评诸多领域都产生了广泛而深刻的影响，其意识形态理论更是意义深远。

拉康化的“具体普遍性”——齐泽克辩证法的生长点

“具体普遍性”是黑格尔哲学思想体系中的一个重要概念,齐泽克通过对这一概念进行拉康化的阐释而激活了黑格尔辩证法体系中内在的否定性和断裂性维度。一方面,从普遍与特殊的辩证关系看,齐泽克认为,黑格尔的具体普遍性是普遍性不可化约的例外点,作为普遍性内在分裂的特殊性,它在构成普遍性的同时颠覆了普遍性;另一方面,从本质与表象的辩证关系看,“作为表象的表象的超感性之物”隐藏并揭示了表象之幕背后的一无所有,而崇高客体则意味着普通之物占据了这一神圣的空位,二者与具体普遍性遵循同样的不可能性逻辑。在对黑格尔“具体普遍性”重新解读的基础上,齐泽克重构了黑格尔的辩证体系。在此,黑格尔的辩证法不再是传统哲学所认为的是在辩证运动中吞噬和协调了一切矛盾,实现了绝对精神和自由的总体性哲学。相反,他主张黑格尔辩证法是分裂的、有限的、差异的体系,并存在着不可能性的断裂内核。因此,在本体论意义上,完满的普遍性是不存在的,所谓完满的普遍性只是抽象的普遍性,真正的普遍性是普遍性自身内在的分裂点、悖论点和例外点,是具体普遍性。