楚式琴造型中的崇龙文化探析——以曾侯乙十弦琴为例

我国出土的先秦时期的琴皆发现于古代曾国和楚国墓葬,被称为"楚式琴",所有十弦琴的造型都有龙的造型特征。本文从这一现象出发,通过对文献分析和出土文物分析,厘清从中原文化到楚文化崇龙的历史渊薮,分析曾侯乙十弦琴龙造型的文化内涵和功能指向,以此论证十弦琴以夔龙为造型,其作用是统治阶级用于巩固统治,引导思想、道德及文化倾向的礼教工具。

论崇龙习俗在中国文化中的地位

在中国文化中,龙是一个具有特殊意义的东西,占有非常重要的地位。龙是人类想象力的杰作,龙崇拜是一种极其重要的民间信仰,崇龙习俗是一种优秀文化遗产。对于崇龙习俗,我们应该批判地继承,发扬光大。

龙文化研究的精品力作——《中国崇龙习俗》读后

中华民族是炎黄子孙、龙的传人。各地盛行的崇龙习俗，经过千百年来的累积和传习，形成了蔚为大观的龙文化。20世纪初以来，随着对传统文化的反思和清理，龙文化也一直受到学术界的关注。特别是改革开放以来，伴随传统文化热的蔓延，龙文化研究成为学术研究的热点，相关论著多达数百种。由于崇龙习俗的广泛性和差异性、龙文化内涵的复杂性和模糊性，学术界对龙文化的认识存在很大的差异，

中西龙俗的新解读——评《中国崇龙习俗》

《中国崇龙习俗》以翔实可靠的材料为基础,运用民俗学理论和方法,对中西龙俗进行系统、深入的研究,取得了重要突破,提出了一系列新观点,使人们对中西龙俗有了全新的认识,具有较高的学术价值和重要现实意义,成为民间信仰个案研究的范例。

崇龙习俗与舞龙

本文试图从中华民族对龙的尊崇过程形成的习俗中,解读中华民族龙文化的核心与本质。由此提出传统文化只有用当代先进的社会主义民主文化改造补充,才能续传流芳,才能充分发挥与彰显。

红山文化与崇龙

红山文化遗存中发现了许多玉雕龙,学界对红山文化崇龙相关问题做了许多研究,主要涉及红山文化玉龙的渊源、红山文化玉龙的原形、红山文化玉龙的功用、红山文化与中国崇龙习俗的渊源、三星他拉玉龙等问题。这些问题关系到红山文化在中华文化史中的地位,因此格外引人注目。

由口头叙事看西南少数民族崇龙信仰

由西南少数民族口头叙事可知,西南少数民族既有视龙为始祖的"龙为贵种"的崇龙信仰,又有推崇人类英雄、贬低龙族的"人贵于龙"的思想,还有视龙为平易近人的同类的"人龙为友"的信仰。这种复杂的崇龙信仰蕴含着西南少数民族关于原始生殖信仰与祖先崇拜的集体无意识的记忆,折射出原始社会生殖信仰的演变与社会发展的历史进程。

《中国崇龙习俗》

龙的原型是什么?龙崇拜是怎样产生的?为什么会出现龙崇拜?龙崇拜产生以后又是怎样演变的?这就是龙崇拜的起源和演变问题.

论龙部字考证与龙文化再阐释

龙属炎黄子孙普遍认可的文化符号、集体记忆、共同图腾,并以文字代码的形式层累凝练为中华民族共同体的文明根脉、意识底座。考诸《汉语大字典》龙部字词,探悉古人以龙为核心构建一语义鲜明、错落有致的龙族认知范畴,有力证实了龙文化起源于中国本土。有别于西方的“dragon”,龙在中华民俗信仰中以雨神、水神的灵异身份频繁出现,是东亚农耕文明发达的忠实见证。更为重要的是,褒龙爱龙之共同情感始终贯穿于中华民族的历史长河,最终演绎成一种极为稳定的“大一统”叙事结构、民族共识。要之,龙堪称铸牢中华民族共同体意识不可或缺的文化资源、精神标识,弥漫着无穷的生命活力、浩然正气。

中西龙俗比较研究

中国崇龙习俗与西方国家屠龙习俗既有不同之处,又有相同之处。不同之处与相通之处比较起来,前者显得更加突出。中国崇龙习俗和西方国家屠龙习俗都是独立产生和发展起来的。

论红山文化在中华文明起源和中华文化源流中的地位

辽西地区的社会发展进程早于中原地区,是中华文明起源、文化发生的主要源头。红山文化具有"原创性",为后世中华文化"主根系中的直根系",是中华文化的重要源头。燕北西辽河流域是中国"崇龙"文化最早起源地之一,后世中华文化中的崇龙习俗很可能就源自燕北西辽河流域。红山文化玉器不仅在技术、艺术等方面达到了一个相当高的程度,且具有多方面的文化内涵,中华尚玉之风源于西辽河流域。修筑祭坛以祭天、建造宗庙以祭祖的文化传统亦源于燕北西辽河流域的红山文化。

崖葬与风水信仰——以贵州地区为中心的考察

学界对崖葬的起源有多种说法。崖葬的目的和动机是出于多种因素的考虑,特别是与风水信仰有一定关系。从风水信仰看,大体上崖葬对墓穴选择倾向于狮子口穴位和龙脉龙穴,体现崇狮和崇龙的习俗。崖葬的选址是出于风水信仰,反映了实行崖葬的少数民族趋利避凶的愿望。少数民族在接受儒家文化为核心的风水思想后,土葬逐渐取代崖葬,墓葬文化发生巨大变迁。

中西龙文化内涵异同研究

文化差异滋生交际失误、矛盾和冲突。发展跨文化交际能力,缩短文化距离,已经成为新时代的迫切需求。文化差异和冲突的典型例子是中西龙文化。虽然中西龙在雏形上都起源于蛇,但在形象、主要本领等方面存在很大差异,一定程度上阻碍了两者的相互交流。所以,中西之间有必要进一步加强交流和沟通,以避免产生不必要的误解和矛盾。随着信息技术、交通技术的快速发展,两种内涵不同的文化间的相互理解和交流已卓有成效。

苗族的民间信仰及其区域差异

本文从历史文化地理的角度,阐述了中国苗族崇龙习俗的区域差异,从而揭示苗族崇龙习俗与自然环境及地域社会的关系。透过这一民间信仰,我们可以看到同一种信仰,因着不同的需要,在不同的地方就有着不同的表象,但根本上拥有同一目的,就是祈求龙神保佑当地人们安居乐业,喜获丰收,显示了民间信仰内在的一致性。

龙与西南古代氐羌系统民族

先秦时期,中国西南地区的主要民族群体有氐羌系统、百越系统、百濮系统。至秦汉时期,氐羌系统中分化出了叟、昆明、(?)、摩沙、巴、蜀、邛、哀牢、滇等民族群体,这些民族群体后来逐渐繁衍分化成今天的藏缅语族各兄弟民族。在考察龙文化与西南古代民族群体的关系时,我们发现,龙对西南古代民族群体的影响源远流长。早在先秦时期,西南古代各民族群体便兴起了崇龙之风。在此,仅就龙与西南古代氐羌系统的联系加以探讨。 一、龙与远古氏羌 氐羌是先秦时期活动于甘青高原及其周围地区的民族群体,甲骨文中有“羌方”、“伐羌方”、“往羌”、“羌妇”、“获羌”等名称见载。殷商时期,受商族所支配。

龙的联想……

华夏民族的崇龙习俗距今已有八千多年的历史，经过发展、演变和升华，已成为海内外华人普遍认同的广义图腾、精神支柱、文化标志和情感纽带。 龙的形象是融合的，宋代郭若虚说龙有九似：即角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。