论顾颉刚与崔述的学术关联

崔述的学术思想是顾颉刚疑古思想的重要来源 ,其间也存在日本疑古思想的外来影响 ,这是可以肯定的。但是 ,在 192 3年正式提出“层累说”以前 ,顾颉刚还没有见到日本那珂通世本《考信录》。其后 ,他整理编订《崔东壁遗书》 ,是以陈履和刻本为底本 ,并参考了那珂通世的研究成果。关于顾颉刚、崔述与日本学术思潮的关联 ,主要有 :1 胡适“极少数人欣赏 ,多数人不承认”说和钱穆“传矣而不广 ,存矣而不著”说 ;2 王煦华“质的变化”说和邵东方“根本差别”说 ;3 廖名春“可能接受白鸟库吉‘尧舜禹抹杀论’”说 ;4 李庆“中日两国研究互动”说和钱婉约“共同源头”说 ;5 李学勤“疑古思潮在日本也有进步意义”说。

洪业对顾颉刚的学术影响

洪业对崔述《知非集》、《荍田剩笔》等著作进行研究,系统梳理了崔述著作的版本流传、学术思想和生平事迹,这对顾颉刚整理和编订《崔东壁遗书》是有价值的。洪业主持的哈佛燕京学社引得编纂处支持了顾颉刚的《尚书》研究。在《禹贡》半月刊、禹贡学会的创立和以通俗读物的形式宣传抗日的工作中,洪业作出了自己的贡献,这些都对顾颉刚的学术产生了有意义的影响。

20世纪以来崔述研究回顾与展望——纪念崔述逝世200周年

崔述是清代乾嘉时期的辨伪学家和历史学家,今年正值其逝世200周年。回望历史可以发现,崔述的学术思想在封建时代不受重视,20世纪初被重新认识并得以显名于世。20世纪初期,学界由发现崔述的学术成就和思想价值开始,在崔述的著述整理及年谱、传记的编写等方面硕果累累,其中以顾颉刚标点完成的《崔东壁遗书》最具代表。20世纪80年代以后,崔述研究再次高涨,著述评介、经学和史学成就、历史文献学成就以及政治法律思想等方面的研究成果丰硕。此时期以邵东方的崔述研究较为突出,《崔述与中国学术史研究》一书是其学术成果的汇集。20世纪以来的崔述研究是一个动态的不断深化和细化的过程,研究内容涉及面广、层次多样,既有著述整理与评介,也有学术思想和成就的宏观评析。不过,对崔述著作的研究主要集中于《考信录》,其他著述如《古文尚书辨伪》《孟子事实录》《知非集》等则涉及较少,尚有进一步开拓的空间。

清代滇南学者陈履和事迹考述

陈履和,云南石屏人。他是清代乾嘉时期重要学者崔述(东壁)的学生和挚友。崔述所著《考信录》得以刊布天下,对古史研究发生巨大影响,这和陈履和的功绩是分不开的。除此之外,陈履和的生平事迹也还有许多值得称道的地方。本文对此略加考述,希望对于研究清代滇南人物和云南与中原文化学术交流等问题有所帮助。

浅谈顾颉刚与典籍保护传承二三事

以《顾颉刚日记》作为研究的第一手史料,叙说顾颉刚先生整理《崔东壁遗书》、为中山大学撰写《购求中国图书计划书》及前往江浙求购书籍的三件轶事,窥见顾颉刚先生典籍保护实践工作的意义以及严谨求是、勤耕不辍、脚踏实地、开放包容的精神内涵。

顧頡剛與崔述

探討崔述和顧頡剛學術的關係的論文已有多篇,但多從學術史的角度切入,論述崔述對顧頡剛古史考辨思想的淵源。其實,顧頡剛對當代學術史的貢獻,即樹立一個整理古人著作的方法和準繩,作爲後人模仿效法的對象。本文舉他兩次重編《崔東壁遺書》爲例,説明他蒐集資料的方法及其對後代的影響。全文分《前言》、《崔述的生平》、《蒐尋崔東壁遺書》、《重編崔東壁遺書》、《上海古籍版崔東壁遺書》、《顧頡剛對崔述的評價》、《結語》七小節,重點在第三、四、五三個小節。

论崔述的考据学与清代汉学之关系

Cui Shu was a scholar of textual criticism during the Qianlong and Jiaqing reigns who did not share his work with the broader scholarly community. Comparing the similarities and differences in research methodology and academic thought between Cui Shu and Han scholars, the author concludes that Cui Shu was not a typical representative of Qing dynasty textual research and that his ideas should not be carelessly included under the rubric of Han Learning. Cui Shu carried on Zhu Xi’s tradition of textual criticism but his method did not mark a significant departure from the Song approach to textual

有别于“国家”的“天下”——儒学社会哲学的一个理念

“天下”是一个迄今仍可激起社会道义感的古汉语词。这一本来泛指空间地理的名词缘殷周“天子”名分而专有术语化,在其后先秦儒学历史性的阐释(interpretation)中,“天下”成为“公有”与“民本”的理想社会,从而形而上学化为理念(idea):它既作为社会范型制约、批判世俗国家,又是作为社会正义与权威合法性逻辑前提的“原初状态”(“Original Position”)。在中国反专制史上,“天下”具有特殊的社会感召动员力量,但由于缺乏建设性的转换机制,它又可以成为无政府主义的温床。本文最后从“社会与国家”这一现代课题角度分析了“天下”社会观在现代化进程中的多重意义。

也谈《周易》与中国画

《美术研究》1986年第3期发表了李巍先生《【周易】与绘画——对目前中国画争论的断想》读后颇受启示,我也愿围绕这个问题谈谈自己的意见。 现在,学术界有一种很流行的说法,即将我国的传统艺术,尤其是中国画、书法之类的“超长生命”,说成是为中国封建制度的“超稳定结构”所决定的,把二者捆在一起。说“中国画的历史太长了”,无非是说它发展到今天,应当寿终正寝,如同封建制之应当抛弃一样。 但艺术创新当忌以虚无的态度去否定既往的一切。不宜将这与政治制度的变革混为一谈。

胡适与“古史辨”学派

所谓“古史辨”学派,是以疑古辨伪为特征的史学派别。长期以来,人们都把顾颉刚作为这一史学派别的创立者,这自然是不错的。但应该指出:胡适是“古史辨”学派的启示者和支持者,没有胡适,就不会形成“古史辨”学派。 “古史辨”学派的学术成果,体现在朴社出版的七期《古史辨》中。该书开首一篇文章,便是胡适1920年11月上旬写给顾颉刚的一封信,题为《询姚际恒著述书》。从此以后,顾颉刚在胡适的引导下,开始辨伪书;